Teetes

TEETETES.

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 3, Madrid 1871

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 3, Madrid 1871

ARGUMENTO.

Platón parece presentar á Teetetes, cuyo nombre lleva el diálogo, como modelo completo de aquellos jóvenes, flor y esperanza de Atenas, que, dotados de una inteligente vivacidad, morigerados en sus costumbresy ansiosos de saber, se adhirieron desde muy temprano á la persona de Sócrates, y que formaban en las plazas públicas, en las palestras y en los pórticos su más atento y distinguido cortejo. En medio de ellos, Sócrates, dirigiéndose familiarmente tan pronto á unos como á otros, á fin de ejercitar y juzgar á todos, entablaba con cada cual, bajo apariencias de una libre confianza, conversacionesvivas y estudiadas sobre objetos determinados, que sin cesar traia á discusión á través de digresiones y rodeos; argumentación disimulada, pero sostenida, de la que se desprendía siempre alguna verdad, y que él mismo llamaba con delicadeza el arte de^ alumbrar los espíritus. En el Teetetes se puede estudiar este gran arte, mejor quizá que en ninguno de los diálogos precedentes, porque desde lasprimeras palabras de la con ver-, sacion, Sócrates explica á su discípulo su secreto y ventaj as con complacencia y energía, de lo cual todo este diálogo ofrece los ejemplos más interesantes, tanto por la abundancia y variedad de los detalles, como por la importancia del fondo. Nada más grato que seguir á Platón en la indagación de este problema capital: ¿cuál es la naturaleza de la ciencia?, y saberde su boca cómo habia sido resuelta por
TOMO III. ^°

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los padres de la filosofía sensualista, Heráclito y Protágoras, y seguir paso á paso la más vigorosa refutación de esta estrecha doctrina, que, desde los primeros tiempos de lafilosofíagriega, confundía la inteligencia con la sensibilidad, y reducía á lasola sensación toda la esfera de actividad del espíritu humano. Esta refutación forma en cierta manera la primera parte del Teetetes. En la segunda, sólo separada de la primera por una transición rápida de un punto de la discusión á otro, Platón expone y desecha dos soluciones nuevas: la una, que la ciencia reside en el juicio; la otra, que está toda en el razonamiento. Ambas las llevasucesivamente á sus consecuencias extremas, para demostrar que son igualmente insuficientes para dar una idea verdadera de la ciencia, puesto que no explican ciertas nociones fundamentales del entendimiento, es decir, las ideas primeras, que por su naturaleza son anteriores á todo juicio y á todo razonamiento. Tal es el conjunto de esta larga discusión, cuyo resultado es probar en definitiva quesentir,juzgar y razonar no son la misma cosa que saber. Es imposible dar aquí el resumen minucioso de esta doble argumentación, que imprime á la forma de las conversaciones socráticas gran variedad de tono, una riqueza increíble de ejemplos y de comparaciones, con rasgos de ironía y algunas veces de una sutileza verdaderamente ática. Debemos limitarnos en cierta manera á sentar hitos que de trecho en trechoindiquen el camino. A. esta pregunta: ¿qué es el saber ó la ciencia?, Teetetes responde desde luego, que la ciencia le parece ser todo aquello que se puede aprender, la geometría, por ejemplo, y toda clase de artes. Esto es confundir la enumeración de las ciencias con la definición de la ciencia misma; y mediante la observación qve le hace Sócrates, Teetetes propone esta primera solución general:saber es sentir, ó en otros términos, la ciencia consiste en la sensación. Esta
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érala doctrina de Protágoras, cnando decia atrevidamente en su libro de la Verdad: el hmnbre es la medida de todas las cosas. Sócrates tiene cuidado de aclarar el sentido de esta proposición; primero, reduciéndola á esta otra:...