Tener y ser

Erich Fromm
TENER Y SER

PREFACIO
En este libro continúo dos tendencias de mis escritos anteriores. Primero, prolongo
el desarrollo del psicoanálisis radical y humanista, y me concentra en el análisis del
egoísmo y del altruismo como dos orientaciones básicas del carácter. En la Tercera
Parte de este libro amplío más el tema que traté en Psicoanálisis de la sociedad
contemporánea y en Larevolución de la esperanza: la crisis de la sociedad
contemporánea y la posibilidad de encontrarle soluciones. Me fue inevitable repetir
algunos pensamientos expresados antes, mas espero que el nuevo punto de vista
desde el que escribo esta pequeña obra y los conceptos ampliados compensarán a los
lectores familiarizados con mis escritos anteriores.
En realidad, el título de este libro y lostítulos de otras dos obras son casi idénticos:
Étre et avoir de Gabriel Marcel, y Haben und Sein de Balthasar Staehelin. Estos tres
libros están escritos, con espíritu humanista, pero cada uno enfoca el tema de modo
muy distinto: Marcel escribe desde un punto de vista teológico y filosófico; el libro de
Stachelin es un examen constructivo del materialismo en la ciencia moderna y unacontribución al Wirklichkeitsanalyse; en este volumen hago un análisis social y
psicológico empírico de dos modos de existencia. Recomiendo los libros de Marcel y
Staehelin a los lectores interesados en este tema (hace poco supe de la existencia de
una traducción inglesa del libro de Marcel; pero yo había leído una excelente
traducción inglesa preparada para mi uso particular por Beverly Hughes. Laversión
publicada es la que cito en la bibliografía).
Para hacer más ameno este libro, he reducido las notas al mínimo, tanto en número
como en tamaño. Algunas referencias a libros se hallan entre paréntesis en el texto,
pero las referencias exactas se encuentran en la bibliografía.
Deseo aclarar otro punto del estilo: el uso de las palabras "hombre" y "él". Creo que
evité todo el lenguaje"orientado hada el sexo masculino", y le agradezco a Marion
Odomirok haberme convencido de que el uso del lenguaje en este aspecto es más
importante de lo que yo creía. Sólo en un punto no nos pusimos de acuerdo: en el
enfoque al sexismo en el lenguaje en relación con la palabra "hombre" como término
que designa a la especie Homo sapiens. El uso de "hombre" en este contexto, sin
diferenciación desexo, tiene una antigua tradición en el pensamiento humanista, y
no creo que podamos prescindir de una palabra que define claramente a la especie
humana. Esta dificultad no existe en el idioma alemán: se emplea Mensch para
referirse al ser humano, sin diferencias sexuales. Pero aun en inglés "man" (hombre)
se usa de la misma manera sexualmente no diferenciada que la palabra alemana
Mensch,que significa un ser humano o la especie humana. juzgo aconsejable
reintegrarle su significado no sexual a la palabra "hombre", y no sustituirla por
términos malsonantes. En este libro he escrito "Hombre" con mayúscula para aclarar
el empleo del término sin diferenciación sexual.
Solamente me queda el agradable deber de expresar mi gratitud a las personas que
mejoraron el contenido y el estilode este libro. Ante todo, deseo dar las gracias a
Rainer Funk, que me ayudó mucho en más de un aspecto: las largas discusiones que
sostuve con él me ayudaron a comprender algunos puntos delicados de la teología
cristiana; nunca se cansó de recomendarme pasajes adecuados de la literatura
teológico; leyó el manuscrito varias veces, y sus excelentes sugestiones constructivas
y sus críticas meayudaron mucho a enriquecer el manuscrito y a eliminar algunos
errores. Estoy muy agradecido a Marion Odomirok porque mejoró mucho este libro
con su inteligente trabajo editorial. También doy las gracias a Joan Hughes, que con
PsiKolibro

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mucho interés y paciencia mecanografió una y otra vez las versiones del manuscrito,
y me hizo muchas sugestiones excelentes sobre el estilo y el...