Teología latinoamericana

América Latina es una región del continente americano que originalmente era cuna de pueblos e imperios indígenas, y culturas precolombinas. Durante el siglo XIX, los países europeos generan diversas gestiones de carácter colonizador, a fin de extender su territorio geográfico, pero también cultural. Se manifiesta un proceso imperialista: conquista, sometimiento y dominación a los pueblos porparte de las naciones europeas, a raíz de causales económicas, ideológicas y políticas.

Dicha acción trajo como consecuencias, un amplio mestizaje, aportes culturales por parte de los países del hemisferio norte; pero también el hecho de que la población indígena se situara en vías de extinción debido al contagio de enfermedades para las cuales no tenían resistencia. Los puebloslatinoamericanos se vieron enfrentados a la esclavitud y supuesta supremacía europea, además de la imposición de una religión y su adoctrinamiento.

La aculturación recibida por América Latina presenta consecuencias vigentes aún décadas después del proceso de colonización; el capitalismo, afán de consumo, la categorización de ‘subdesarrollo’, son nociones de opresión y vulneración del pueblolatinoamericano, dominado desde su colonización. La transformación sociocultural vivida por esta región americana en los años posteriores, es absolutamente desigual y caracterizada por la inequidades económicas y sociales.

Como crítica a esta situación de subyugación y opresión de los pueblos, vigente en la sociedad latinoamericana, es que surge la teología latinoamericana – con su principal foco, en laTeología de la Liberación - . Esta teología pretende interpretar la Palabra de Dios, a la luz de un contexto social diverso y sufriente. Caracterizar la situacion de las naciones porbres como oprimidas, lleva necesariamente a dialogar sobre una libreacion social, económica y política; por tanto, integral.

La comprensión de mundo en la teología latinoamericana asume que el hecho mayor, y centro de lateología de la liberación, es la irrupción de los pobres. La noción de pobreza, tal como lo manifiesta Sobrino (1992), apunta a una cercanía con la muerte, generada por situación estructurales injustas y de carácter opresor. Por tanto, pobreza es “la negación formal y la privación del mínimo que aspira la humidad y sobre lo que gira toda la historia: la vida” (Sobrino, 1992:53). La teologíalatinoamericana expresa que dicha pobreza es masiva en los pueblos del Tercer Mundo, marginando a grupos colectivos de manera injusta y arbitraria.

América Latina es comprendida como una sociedad ‘empecatada’, abarcada por un pecado social que se transmite a partir de las estructuras de poder. Medellín (1968), hace referencia a que el desarrollo latinoamericano “es una injusta situación promotora detensiones que conspiran contra la paz”; es decir, la injusticia expresada trae como consecuencia un atentado contra la paz. Las manifestaciones de pobreza, marginalidad, profundas desigualdades y grupos dominantes, amenazan la noción de paz que debiere existir en el continente. La teología latinoamericana comprende que el mundo ha de ser incidido por la paz, la cual es obra de la justicia;permitiendo que los seres humanos de manera integral, alcancen una realización personal y social, en condiciones de dignidad y legitimidad.

El mundo latinoamericano, entonces, vive una realidad de pecado de manera cotidiana. Frente a lo anterior, la teología de la liberación ha de promover un proceso que remueva el pecado en la realidad, “luchando contra el pecado y cargando con él” (Sobrino,1992:101).Esto implica que la teología de la liberación plantea como imperativa, la praxis liberadora y de perdón al pecador. Hay una manifestación de lucha por la justicia y esperanza; una práctica de la oración que caracteriza la vida de fe en el pueblo latinoamericano. Esta praxis se hace concreta al aunarse con la noción de compromiso, y conformar el seguimiento de Jesús. La teología de la...