Teologia de la imagen

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1. Teología de la Creación y de la Imagen | |
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|2. La Imagen |
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|2.1 Algunos términos útiles. |
|Basar. Se puede traducir como carne, es la expresión externa de la vida del hombre, expresa la totalidad del hombre |
|entero (Sal.56,5-12); es aplicado también a los animales, por lo que hablamos de cierta comunión de vida. Significa |
|también el parentesco, de sercarne a otra carne. Se utiliza en el Antiguo Testamento para hablar de la solidaridad,|
|de comunión. Sugiere también el aspecto de debilidad del hombre (debilidad física y moral) y la fragiliada de la |
|condición humana. Carne en el Antiguo Testamento no es fuente de mal, sino simplemente manifiesta al hombre como un |
|ser limitado ontológicamente, manifestado en sus característicasbiológicas. |
|Nefes. Designa originalmente garganta, y por analogía aliento (2Sam.16,14; Re.17,21s). Es presentado como el |
|principio vital de los hombres y de los animales, es un principio inmanente al hombre. Designa la personalidad del |
|sujeto. No es propiamente la psiqué platónica. En muchas ocasiones está relacionada con funciones orgánicas(Is.9,8;|
|Num.11,6; Is.55,12). Tanto nefes como basar designan al hombre entero, de allí que se diga que la antropología |
|veterotestamentaria es una antropología integral (integracionista). |
|Ruah. Designa su apertura al trascendente. En su sentido original expresa brisa, viento, pero en la mayoría de los |
|casos designa al Espíritu deYahé, que se comunica a los hombres. Es un don divino. Expresa este llamado que todo |
|hombre tiene a abrirse al carisma divino. |
|2.2 Antropología veterotestamentaria. |
|2.2.1 El tema de la Imagen en Gen.2.|
|Fruto de la tradición yahvista que se interroga sobre las profundidades de la vida (¿qué sentido tiene el mal?). |
|Crear ha sido visto como dar vida, hacer un entorno para que el hombre exista, dar vida al hombre significa |
|recordarle que está llamado a ser un ser activo en el mundo, con responsabilidad y libertad. Es mostrarle alhombre |
|que el camino de vida será en la relación con un Tu trascendente y un tu cercano. |
|En Gen.2 late como trasfondo el relato de la liberación de Israel para formar un pueblo, así también saca del barro |
|al hombre; como conduce a Israel por el desierto, también lo conduce al paraíso; como Dios da los preceptos para la |
|vida, también da un precepto parala vida del hombre; como Israel trasgede este precepto también Adán trasgrede el |
|precepto (cap.3). |
|Este relato está construído antropocéntricamente: "... no había aún en la tierra arbusto alguno... pues Yahvé Dios |
|no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre que labrara elsuelo" (v.4-6). La tierra como la mujer, es |
|vista desde la relación con el hombre. |
|Yahvé Dios formó al hombre (v.7) con polvo del suelo. Sopla sobre el hombre para infundir el aliento de la vida. Lo |
|que define al hombre es pues, el polvo y soplo de Dios. Es la acción de alfarero, lo cual quiere expresar la...
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