Teología latinoamericana

LA TEOLOGÍA LATINOAMERICANA: UN CONOCIMIENTO EN PRAXIS.1

Jhonjanes Charris
Universidad Reformada
Teología Contemporánea II

Es interesante poder observar como Latinoamérica ha estado avanzando en el terreno de la teología llevando a su reflexión aún más allá de sus fronteras, porque además los teólogos de Europa ahora hablan de nuestra teología, ¿Pero qué es lo que ha hecho a la reflexiónlatinoamericana ser atractiva, diferente e innovadora? Antes en casi más de una década hablábamos de la teología del atlántico norte con gran fascinación, es más la cátedra de teología contemporánea estaba envuelta en el pensamiento de bultmann, moltmann, pannenberg, tillich y muchos más, todos con diferentes focos pero apreciaciones teo-filosoficas a cerca de lo abstracto del pensamiento entérminos de la teología, Alemania había tomado la teología reformada y la había convertido en libros inmensos y en conceptos casi ininteligibles al leerlos.
Pero entonces de algunos años para acá el mundo habla de lo que los teólogos de Latinoamérica están pensando y de la clave que los está llevando a ser eficientes en su manera de pensar: la forma de llevar a la realidad lo que se reflexiona, comola vida diaria nos habla del hambre, la pobreza, la miseria, la marginalidad y estos autores están pensando y reflexionando sobre esto y llamando a que la iglesia como representante del reino de Dios actué al beneficio de estos. Los teólogos nos están invitando a tomar en cuanto a los más pobres y necesitados, a colocarlos en nuestras primeras líneas de reflexión para dejar a un lado nuestrasdiscusiones innecesarias sobre si Jesús era o no era Dios, estamos tomando la cristología y la estamos haciendo inmanente para quienes la tenían como algo totalmente trascendente.
Sin embargo aquellos que están dentro de la línea de pensamiento europeo están dándose cuenta que los latinos están pensado para la vida, personajes como Juan J. Tamayo-acosta, Juan M. vigil estos españoles han reflexionadocomo latinos, escriben desde la marginalidad y todo porque la teología latinoamericana, la de la Liberación penetro profundo el pensamiento y ahora se habla desde la exclusividad y la inaceptación, se habla de la cristología en términos de la mujer, de los necesitados, de la economía como nuevo proceso teológico pero que ha sido aplastante para los pobres, eso nos quiere decir que los autores dehoy están bebiendo la forma en como Latinoamérica lo está haciendo, para construir, claro está, su propio contenido teológico.
La clave o hermenéutica de los pobres, la opción por los que son minoritarios está cada vez tomando fuerza, aunque hay quienes intervienen en el proceso y siguen con el pasado fundamentalista que los arropa y que los sigue llevando al pensamiento anglosajón,consecuentemente arrastrándonos a un retroceso teológico y a seguir viviendo de lo trascendental y abstracto, que llamaría como el arte de construir conceptualmente con intenciones de distinciones religiosas que sigue llevando a aquellos a ser una iglesia exclusivista y con poca apertura al diálogo ecuménico, mientras que los que han tomado la opción por el contexto de vida de Latinoamérica que es la pobrezaevidente, está arrojándonos al dialogo con aquellos que han sido excluidos de las religiones oficiales para nuestras sociedades, aquellos movimientos religiosos, tribus, leyendas indígenas religiosas están siendo tenidas en cuenta en el dialogo a partir de que la teología de la liberación ha dado el paso para pensar en los marginados.
Entonces vemos la importancia de la contextualizaciónhistórica como un objeto importante cuando se habla de teología, ya que no solo vamos a tocar un bagaje Bíblico sino que este necesita de la importante reflexión con la realidad sin que esta dejara el debido respeto por la Biblia- como todo buen evangélico – para argumentar sus propuestas para fin de la transformación de aquella.
De hecho La F.T.L (Fraternidad Teológica Latinoamericana) cambio hoy día...