TEOR A DE LA ILUMINACI N EN SAN AGUST N

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TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN EN SAN AGUSTÍN
1. San Agustín pensaba que no podemos percibir la verdad inmutable de las cosas a menos que éstas estén iluminadas como por un sol.Esaluz divina, que ilumina la mente, procede de Dios, que es la "luz inteligible", en la cual, y por la cual, y a través de la cual, se hacen luminosas todas aquellas cosas que son luminosas para elintelecto.
2. En un pasaje del De Trinitate, San Agustín afirma que la naturaleza de la mente es tal que cuando se dirige a las cosas inteligibles en el orden natural, según la disposición del Creador,las ve a una cierta luz incorpórea que es sui generis, de modo que el ojo corporal ve objetos presentes a la luz corpórea. Esas palabras parecen mostrar que la iluminación  en cuestión es unailuminación espiritual que realiza la misma función, respecto a los objetos de la mente, que la realizada por la luz del sol respecto a los corpóreos de la vista.(observar gráfico) En otras palabras, así comola luz del sol hace visible al ojo las cosas corpóreas, así la iluminación divina hace visibles a la mente las verdades eternas.
3. Ahora bien, según San Agustín, no es la iluminación misma lo que vela mente, ni tampoco el Sol Inteligible, o Dios.  La iluminación lo único que permite es que las características de eternidad y necesidad de determinadas verdades eternas y necesarias sea hechasvisibles a la mente gracias a la intervención por la actividad de Dios.
4. San Agustín, tampoco  entendía por luz el intelecto o la actividad de éste, (al modo aristotélico - tomista). La función de lailuminación divina es hacer visible a la mente el elemento de necesidad o de relación existente en las verdades.
5. Todo lo dicho implica, evidentemente, que, según San Agustín, la mente NO contempladirectamente la idea de belleza, por ejemplo, tal como está en Dios. Tampoco sería correcto afirmar que, según san Agustín, Dios infunde actualmente la idea de belleza, o cualquier otra idea normativa...