TEORIA CRÍTICA

TEORÍA CRÍTICA
Se postula como una teoría crítica de la sociedad
Es un trabajo orientado hacia un cambio social radical, en contraste conuna postura positivista o de pura observación.
El fundamento teórico de lo anterior tiene dos vertientes:
1.- Pretenden conectar con el sentido kantiano de la critica, esto es, la reflexión acerca de los límites de los postulados de cierto tipos deconocimiento y la conexión directa con la autonomía moral.
2.- La nueva interpretación de la teoríamarxista original: el vínculo entre lateoría y la práctica revolucionaria, através de la comparación entreideología y realidad.
RESUMEN
La Teoría Crítica es una teoría que al mismo tiempo que aspira a una comprensión de la situación histórico-cultural de la sociedad, aspira, también a convertirse en fuerzatransformadora en medio de las luchas y las contradicciones sociales.
IMPORTANCIA.
En mi opinión, uno de los aspectos más importantes con los que la Escuela de Frankfurt contribuyó al pensamiento filosófico y a las ciencias sociales del siglo XX fue el énfasis colocado en el carácter crítico de la teoría. Recuperando la perspectiva de la teoría marxiana que se proponía contribuir a laconstrucción de una sociedad más justa, en 1930 la escuela de Frankfurt quiso también abrir los ojos a los hombres mediante la crítica, para con la praxis hacerlos transformar sus vidas, aniquilando las relaciones sociales y económicas inhumanas en un mundo que, con el moderno capitalismo altamente industrializado, y con el ascenso de los movimientos autoritarios y fascistas, parecía estar muy por debajode lo que prometían los ideales filosóficos.Es, entonces, el rechazo a la actitud cientista ingenua del positivismo como comprometida con el orden existente, uno de los aportes epistemológicos más valiosos que realizará la escuela de Frankfurt. Así como Marx había criticado la economía política de Ricardo1 que pretendía en sus análisis negar la distinción entre seres humanos, bestias y cosas, y noemitir juicios de valor sobre los resultados sociales de la economía, así la escuela de Frankfurt rechaza los análisis asépticos que el positivismo pretende introducir en las ciencias sociales. Horkheimer expresaba el carácter ideológico que se escondía detrás de esta supuesta neutralidad con estas palabras: “el propósitode la ciencia de no hacer ninguna distinción esencial entre la conjuración depoderes brutales contra toda aspiración humana a la felicidad y a la libertad, y, por otro lado, la lucha en contra de esos poderes –toda esa Filosofía que reduce ambas partes al concepto abstracto de lo dado– les es muy bien bienvenida a los poderes más antihumanos” (Ureña, 1998: 24).
Es mi intención en el presente ensayo analizar este problema epistemológico planteado por la teoría criticarespecto a cuál debe ser la actitud dela ciencia ante la realidad, y en especial, ante la realidad social. ¿Debe laciencia esforzarse por alcanzar una neutralidad valorativa como la planteada por la denominada “Escuela Galileana” por Von Wright? o ¿debe la ciencia producir una crítica y una praxis liberadoras que encaminen al hombre y a la sociedad al alcance de relaciones sociales y económicas máshumanas?
En primer lugar, presentaré en este trabajo las líneas generales que caracterizaron la producción teórica de la primera generación de la escuela deFrankfurt, para poder, a partir de ella, fundamentar una exposición más completa de la teoría crítica de Habermas. En segundo lugar realizaré a partir de estos aportes una discusión general y de carácter personal sobre la importancia de que lasciencias asuman un carácter crítico, considerando que esta cuestión es uno de los problemas epistemológicos más acuciantes en un mundo que se encuentra en riesgo de autodestruirse por el resultado de “desarrollos” tecnológicos que de medios han pasado a transformarse en fines en sí mismos. Intentaré asimismo aplicar, en forma general, esta discusión al ámbito de las ciencias de la comunicación....