Teoria fuerte del positivismo logico

INTRODUCCION
La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad. Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de losproblemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural. La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no, más allá de las apariencias.
Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía». En la física se asume la existencia de la materia y en la biología laexistencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas. En el libro quinto de la Metafísica, Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos. A lo largo de los siglos, muchos filósofos han sostenido que de alguna manera u otra, la metafísica es imposible. Esta tesis tiene una versión fuerte yuna versión débil.
La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido. Esto depende por supuesto de una teoría del significado. Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. La versión débil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen significado, es imposible saber cuáles son verdaderas ycuáles falsas, pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre. Esta posición es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.



















TEORIA FUERTE
El positivismo lógico

El grupo de positivistas lógicos del Círculo de Viena, inicialmente agrupados en torno a M. Schlick (1882-1936), están influidos por el Tractatus de Wittgenstein. Sinembargo, el criterio empírico de sentido es aplicable a todo absolutamente; todas las afirmaciones metafísicas deben quedar radicalmente erradicadas. Y en éstas estarían incluidas también todas las aserciones wittgensteinianas relativas a lo místico.
Los neopositivistas rechazan resueltamente las proposiciones del Tractatus relativas a lo inefable, a las que aplican la misma crítica que aplicaWittgenstein a los enunciados de la metafísica tradicional. Sin duda, Wittgenstein mismo nos previene sobre el carácter peculiar, paradójico, de estas proposiciones rigurosamente desprovistas de sentido, pero que apuntan más allá de sí mismas. Esta especie de segundo poder del lenguaje es lo que rechazan precisamente los neopositivistas en nombre de un estricto análisis lógico de las condicionesdel discurso dotado de sentido.
A sus ojos, el problema de Dios está desprovisto absolutamente de todo sentido, incluido el sentido indecible que se transparenta en el fondo de las expresiones dotadas de sentido. El campo de lo racional se identifica con el campo del discurso, y en el discurso no hay lugar ni para el concepto de Dios ni para la afirmación de su existencia... No se puede decir nique Dios existe ni que Dios no existe, sencillamente porque la cuestión misma a la que ambas proposiciones pretenden responder está desprovista de sentido. Incluso no se puede hablar de una actitud de neutralidad con respecto a este problema.

Se trata de un agnosticismo peculiar. Por una parte no es ateísmo, ni tampoco, a tenor de la doctrina expuesta, un agnosticismo estrictamente dicho, queseñalara que no hay razones suficientes para la aceptación o el rechazo de Dios. La obra de A. J. Ayer, Lenguaje, verdad y lógica (1936), quizá la explanación más nítida del positivismo lógico, señala que la existencia de un Dios trascendente no puede ser probada demostrativamente, por cuanto decir «Dios existe» es realizar una proposición metafísica, que no puede ser verdadera ni falsa, sino...