Teorías de la cultura

Primeramente, E.B Taylor expone que “La cultura lo es todo”; me supongo que lo decía basándose en su definición de la misma, pues para él, cultura era todo aquello de lo que el hombre podía nutrirse –por así decirlo- de una sociedad. Esto nos lleva pues a que todos los pueblos tienen cultura, hasta los más primitivos.
Algo que atrapó mi atención sobre éste tema, es que Taylor decidedesarrollar su teoría en México y así fue como se pudo dar cuenta de la mezcla de cultura que tenemos en el país.
En el subtema Funcionalismo: La cultura es fantasía aparecen otras dos visiones de la misma; Malinowski pensaba que la cultura era algo parecido a una institución, y como cualquiera de ellas, su finalidad era dar respuestas a ciertas necesidades del hombre. Por otro lado Radcliffe-Brownexponía a la cultura como totalmente una fantasía, algo creado por la abstracción del humano, y que por lo tanto la antropología no estudiaba a la cultura, sino a la sociedad como tal. Poco más tarde Ruth Benedict plantea que el objeto de estudio de la antropología es estudiar cómo el humano forma parte de la sociedad.
Es imposible transmitir la herencia cultural por medio de los genes y que lanaturaleza humana se presta a que los grupos sociales adquieran conformaciones diferentes a lo que el humano es.
Así la cultura deja de ser explicada, para comenzar a explicar; las costumbres de distintos grupos sociales son diferentes debido a que su cultura lo es y la antropología debe de encontrar algún elemento que integre y haga comprensibles ideas, ritos, instrumentos, costumbres, etc. Pueséstos no pueden ser entendidos aislados de la cultura misma.
Después se trató de proponer en vez de una antropología, una antropo-lógica, y es así como llega la antropología simbólica.
A la antropología simbólica se le entiende como la comprensión de la cultura a partir de un símbolo. Según Geertz la definición de cultura de Taylor, fue de suma importancia, pues dio pie a que nacieran otrasconcepciones posteriormente, y así crear lo que se llama un “pantano conceptual” (muchas acepciones, donde la cultura adquiere sentidos muy diversos y amplios).
Según Geertz, cultura no podía ser como la planteaba Taylor, pues si cultura realmente podía ser todo, se le estaba definiendo de forma muy confusa, dando a entender que podría ser casi cualquier cosa; al mismo tiempo proponía a lacultura como significación.
No está de acuerdo con que “la cultura está situada en el entendimiento y el corazón del hombre” ni con la idea de que son fenómenos mentales. Geertz liga a la cultura no sólo con el entendimiento, sino también con la vida cotidiana del hombre pues para entender la cultura debemos de entender la religión, la ideología, el arte, leyes morales, etc.
Victor Turner marca alsímbolo como una pequeña parte del ritual, pues si éste último es “una conducta (…) relacionada con la creencia en seres y fuerzas místicas” el símbolo termina por ser la unidad mínima de esto, vamos, algo representativo, que es capaz de unir lo desconocido con lo conocido. Los símbolos tienen una raíz muy simple y sencilla, pero se van ramificando progresivamente con significados que son másabstractos.
Mary Douglas es quien clasifica a la creación humana como “simple y corriente suciedad”. La autora aparte de su análisis para clasificar las cosas como sucias o limpias (que a su vez va de la mano con lo permitido y lo prohibido), no se interesa en elaborar algún concepto abstracto relacionado con la cultura, se muestra más interesada en cómo la usamos para analizar temas concretos; a suvez, está en contra de la idea de que las sociedades que son diferentes a la nuestra son primitivas.
Hay una serie de críticas en torno a la antropología simbólica; pero la crítica general se refiere a que la antropología simbólica no toma en cuenta el cómo se construyen los significados ni todos los conflictos que ocasiona; es decir, los conflictos entre una misma sociedad o cultura para...