Textos de filosofía

TEXTOS DE FILOSOFIA

§1

“l’home és un animal malalt”

1. “Doncs l'home està més malalt, és més insegur, més alterable, més indeterminat que cap altre animal, no hi ha dubte d'això, - ell és l'animal malalt: d'on procedeix això? És veritat que també ell ha gosat, innovat, desafiat, afrontat el destí més que tots els altres animals junts: ell, el gran experimentador amb si mateix,l'insatisfet, insaciat, aquell que disputa el domini últim a animals, naturalesa i déus, - ell, el sempre invicte encara, l'eternament futur, el qual no troba ja cap repòs davant la seva pròpia força avassalladora, de manera que el seu futur li rosega implacablement, com un agulló en la carn de tot present: com aquest valent i ric animal no havia de ser també el més exposat al perill, el més durador iprofundament malalt entre tots els animals malalts?”
NIETZSCHE, F. : Zur Genealogie der Moral.

Preguntes sobre el text:
1. En què consisteix la « malaltia » de l’ésser humà ?
2. Què creus que significa que l’home és “eternament futur”?

2. “Todo conocimiento tiene una finalidad. Lo de saber para saber, no es, dígase lo que se quiera, sino una tétrica petición de principio. Se aprende algo,o para un fin prácico inmediato, o para completar nuestros demás conocimientos. Hasta la doctrina que nos aparezca más teórica, es decir, de menor aplicación inmediata a las necesidades no intelectuales de la vida, responde a una necesidad -que también lo es- intelectual, a una razón de economía en el pensar, a un principio de unidad y continuidad de la conciencia. Pero así como un conocimientocientífico tiene su finalidad en los demás conocimientos, la filosofía se refiere a nuestro destino todo, a nuestra actitud frente a la vida y al universo. Y el más trágico problema de la filosofía es el de conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas y con las volitivas. Como que ahí fracasa toda filosofía que pretende deshacer la eterna y trágica contradicción, base denuestra existencia. [...]”
Aparte de no haber una noción normativa de la salud, nadie ha probado que el hombre tenga que ser naturalmente alegre. Es más: el hombre, por ser hombre, por tener conciencia, es ya, respecto al burro o a un cangrejo, un animal enfermo. La conciencia es una enfermedad. [...]
En el punto de partida, en el verdadero punto de partida, el práctico, no el teórico, de todafilosofía, hay un para qué. El filósofo filosofa para algo más que para filosofar. Primum vivere, deinde philosophari, dice el antiguo adagio latino, y como el filósofo, antes que filósofo es hombre, necesita vivir para poder filosofar, y de hecho filosofa para vivir. Y suele filosofar, o para resignarse a la vida, o para buscarle alguna finalidad, o para divertirse y olvidar penas, o por deporte yjuego. [...]
¿De dónde vengo yo y de dónde viene el mundo en que vivo y del cual vivo? ¿Adónde voy y adónde va cuanto me rodea? ¿Qué significa esto? Tales son las preguntas del hombre, así que se liberta de la embrutecedora necesidad de tener que sustentarse materialmente. Y si miramos bien, veremos que debajo de esas preguntas no hay tanto el deseo de conocer un por qué como el de conocer el paraqué; no de la causa, sino de la finalidad. [...] Sólo nos interesa el por qué en vista del para qué; sólo queremos saber de dónde venimos para mejor poder averiguar adónde vamos. [...]
¿Pero podemos contener a ese instinto que lleva al hombre a querer conocer y sobre todo a querer conocer aquello que a vivir, y a vivir siempre, conduzca? A vivir siempre, no a conocer siempre. Porque vivir es unacosa y conocer otra, y como veremos, acaso hay entre ellas una tal oposición que podamos decir que todo lo vital es antirracional, no ya sólo irracional, y todo lo racional, antivital. Y esta es la base del sentimiento trágico de la vida. [...]
UNAMUNO, M. : El sentimiento trágico de la vida.

Preguntes sobre el text:
1. Quines són les idees principals del text i com es relacionen? (idees =...