TEXTOS INSTITUCIONALES DEL MUSEO DE LA PLATA
Páginas: 8 (1762 palabras)
Publicado: 10 de julio de 2015
Universidad del Este
Facultad de Diseño y Comunicación
Licenciatura en Relaciones Públicas
Historia de la Cultura y de las Civilizaciones
Prof. Lucía Engert
Selección de textos institucionales.
Estudio de caso: Museo de Ciencias Naturales de La Plata
Museos: debate y reconstrucción
Dra. María Marta Reca
Coordinadora de la Unidad de Conservación y Exhibición
Museo de La Plata
Disponibleen: http://www.museo.fcnym.unlp.edu.ar/museos__debate_y_reconstruccion
Muchos de los museos del siglo XIX como el Museo de La Plata, respondiendo a las políticas de apropiación, estudio y exhibición propia de la época, conservan colecciones bioantropológicas que hoy son reclamadas por comunidades originarias e imponen, bajo un marco legal, la revisión y construcción de nuevas prácticas que abarcantanto la restitución como la exhibición y administración de los restos humanos.
El positivismo científico, la perspectiva biologista y evolucionista en la comprensión del desarrollo de la humanidad organizaron las culturas según una línea hacia el progreso en la que la clasificación cultural calificó de inculta, primitiva, o en estado de involución -por nombrar solo algunos de los adjetivos-, acualquier grupo que se alejara de los parámetros occidentales de civilización.
La historia del Museo de La Plata suma a esta práctica universal teñida de intereses colonialistas, la circunstancia particular de haber albergado un grupo de individuos que post morten pasaron a engrosar las colecciones y a ocupar un lugar en las estanterías de los depósitos. Despojados de sus rostros, sus nombres,sus relaciones parentales, su biografía y creencias; el cuerpo, lo que queda como objeto de estudio y evidencia científica, es desmembrado, mutilado y conservado para su estudio.
Ya hace muchas décadas que la antropología abandonó estas prácticas y se abocó al estudio de la diversidad cultural, para reconocer sus valores y repudiar las perspectivas etnocéntricas y totalizadoras. Paralelamente,los museos revisan fuertemente sus paradigmas fundacionales y trabajan para dejar de ser reservorios pasivos de memoria y constituirse en espacios dinámicos de debate, más participativos y hacer más trasparentes sus políticas.
La restitución del Cacique Inacayal, su mujer y Margarita Foyel significan mucho más que la aplicación de una ley o un código de ética. Significa el reconocimiento de unasociedad plural y la construcción política de una identidad que reclama un derecho. Entre los suyos, estos “restos humanos” recuperan su condición de persona.
Restitución de los restos mortales de Inacayal, su mujer y Margarita
Disponible en http://www.museo.fcnym.unlp.edu.ar/restitucion
El Museo de La Plata formalizó la restitución complementaria de los restos mortales del cacique Inacayal, sumujer y de Margarita, hija del cacique Foyel, a los representantes de las Comunidades Mapuche – Tehuelches del Chubut.
El 9 de diciembre, en un acto presidido por las autoridades de la Universidad Nacional de La Plata, de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo y del Museo de La Plata se firmó ante escribano el Acta de Restitución.
Lucas Antieco, Ana Laura Prane, Simón Nahuelpan y MarcelaÑanco fueron los encargados de recibir las urnas con los restos mortales del cacique Inacayal, su mujer y de Margarita, las mascarillas mortuorias realizadas en yeso, la transferencia en custodia de tres cerebros y un poncho que Inacayal le regaló a Francisco Moreno.
Frente al Museo se realizó un Acto que contó con la presencia de autoridades de la Universidad, decanos, investigadores, docentes,no docentes, estudiantes, graduados, integrantes de organizaciones no gubernamentales y miembros de comunidades indígenas de la región.
Luego, los representantes de las Comunidades Mapuche – Tehuelches, acompañados por autoridades del gobierno de Chubut, partieron de La Plata llevando las urnas que fueron depositados en el mausoleo de Inacayal, en Tecka.
El proceso de restitución
En 2006, el...
Facultad de Diseño y Comunicación
Licenciatura en Relaciones Públicas
Historia de la Cultura y de las Civilizaciones
Prof. Lucía Engert
Selección de textos institucionales.
Estudio de caso: Museo de Ciencias Naturales de La Plata
Museos: debate y reconstrucción
Dra. María Marta Reca
Coordinadora de la Unidad de Conservación y Exhibición
Museo de La Plata
Disponibleen: http://www.museo.fcnym.unlp.edu.ar/museos__debate_y_reconstruccion
Muchos de los museos del siglo XIX como el Museo de La Plata, respondiendo a las políticas de apropiación, estudio y exhibición propia de la época, conservan colecciones bioantropológicas que hoy son reclamadas por comunidades originarias e imponen, bajo un marco legal, la revisión y construcción de nuevas prácticas que abarcantanto la restitución como la exhibición y administración de los restos humanos.
El positivismo científico, la perspectiva biologista y evolucionista en la comprensión del desarrollo de la humanidad organizaron las culturas según una línea hacia el progreso en la que la clasificación cultural calificó de inculta, primitiva, o en estado de involución -por nombrar solo algunos de los adjetivos-, acualquier grupo que se alejara de los parámetros occidentales de civilización.
La historia del Museo de La Plata suma a esta práctica universal teñida de intereses colonialistas, la circunstancia particular de haber albergado un grupo de individuos que post morten pasaron a engrosar las colecciones y a ocupar un lugar en las estanterías de los depósitos. Despojados de sus rostros, sus nombres,sus relaciones parentales, su biografía y creencias; el cuerpo, lo que queda como objeto de estudio y evidencia científica, es desmembrado, mutilado y conservado para su estudio.
Ya hace muchas décadas que la antropología abandonó estas prácticas y se abocó al estudio de la diversidad cultural, para reconocer sus valores y repudiar las perspectivas etnocéntricas y totalizadoras. Paralelamente,los museos revisan fuertemente sus paradigmas fundacionales y trabajan para dejar de ser reservorios pasivos de memoria y constituirse en espacios dinámicos de debate, más participativos y hacer más trasparentes sus políticas.
La restitución del Cacique Inacayal, su mujer y Margarita Foyel significan mucho más que la aplicación de una ley o un código de ética. Significa el reconocimiento de unasociedad plural y la construcción política de una identidad que reclama un derecho. Entre los suyos, estos “restos humanos” recuperan su condición de persona.
Restitución de los restos mortales de Inacayal, su mujer y Margarita
Disponible en http://www.museo.fcnym.unlp.edu.ar/restitucion
El Museo de La Plata formalizó la restitución complementaria de los restos mortales del cacique Inacayal, sumujer y de Margarita, hija del cacique Foyel, a los representantes de las Comunidades Mapuche – Tehuelches del Chubut.
El 9 de diciembre, en un acto presidido por las autoridades de la Universidad Nacional de La Plata, de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo y del Museo de La Plata se firmó ante escribano el Acta de Restitución.
Lucas Antieco, Ana Laura Prane, Simón Nahuelpan y MarcelaÑanco fueron los encargados de recibir las urnas con los restos mortales del cacique Inacayal, su mujer y de Margarita, las mascarillas mortuorias realizadas en yeso, la transferencia en custodia de tres cerebros y un poncho que Inacayal le regaló a Francisco Moreno.
Frente al Museo se realizó un Acto que contó con la presencia de autoridades de la Universidad, decanos, investigadores, docentes,no docentes, estudiantes, graduados, integrantes de organizaciones no gubernamentales y miembros de comunidades indígenas de la región.
Luego, los representantes de las Comunidades Mapuche – Tehuelches, acompañados por autoridades del gobierno de Chubut, partieron de La Plata llevando las urnas que fueron depositados en el mausoleo de Inacayal, en Tecka.
El proceso de restitución
En 2006, el...
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