Tiempo y espacio

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Cornelius Castoriadis. Tiempo e Imaginación.
Zona Erógena. Nº 18. 1994.
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TIEMPO E IMAGINACION
CORNELIUS CASTORIADIS
Cornelius Castoriadis. Filósofo, Psicoanalista, Pensador Político, es
uno de los intelectuales más importantes del mundo en la actualidad.
Es autor, entre otros, de "La Institución Imaginaria de la
Sociedad"(TusquetsEd.), y "Psicoanálisis: Proyecto y Elucidación':
Actualmente está en preparación la edición de "Subjetividad &
Historico social. Castoriadis en Argentina. "que Editorial Letra Buena
proyecta para septiembre - cuando se cumpla un año de su visitor
(cf.ZE-N°12,13,14,15,16,17).
-Lo que sorprende al leerlo a usted, es la impresión de que
hay, por una parte, los escritos políticos y, por otraparte, la
obra del filósofo-psicoanalista. Pero de hecho, hay en sus
obras un tema común permanente, que es la cuestión del
tiempo: ¿cómo establecer nuevamente una relación con el
tiempo y a la vez librarse del fantasma de la inmortalidad?
-Primero se trata de salir de la ilusión moderna de la linealidad,
del "progreso", de la historia como acumulación de las adquisiciones
o procesos de"racionalización". El tiempo humano, como el tiempo
del ser, es tiempo de creación-destrucción. La única "acumulación"
que hay en la historia humana, a largo plazo, es la de lo
instrumental, lo técnico, lo identitario-en-conjunto. Incluso ésta no es
forzosamente irreversible. Una acumulación de las significaciones es
un sin sentido. Sólo puede haber, sobre segmentos históricos dados,
una relaciónprofundamente histórica (es decir todo salvo lineal y
"acumulativa") entre las significaciones creadas por el presente y las
del pasado. Y sólo al salir del fantasma de la inmortalidad (cuyo
objetivo es precisamente abolir el tiempo) se puede recobrar una
verdadera relación con el tiempo. Más exactamente -porque la
expresión " relación con el tiempo" es extraña, el tiempo no es una
cosaexterior a nosotros, con la que podríamos tener una relación;
estamos en el tiempo y el tiempo nos hace- sólo entonces podemos
estar verdaderamente presentes en el presente, al estar abiertos al
porvenir y al mantener con el pasado una relación que no sea ni
repetición, ni rechazo. Liberarse de] fantasma de la inmortalidad -o
Cornelius Castoriadis. Tiempo e Imaginación.
Zona Erógena. Nº 18.1994.
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en su forma vulgar, de un "progreso histórico" garantizado- es liberar
nuestra imaginación creadora y nuestro imaginario social creador.
-Aquí se puede recordar uno de sus textos del Mundo
fragmentado, “El estado del sujeto hoy” en donde se ve que la
cuestión de la imaginación es central. Se trata en efecto de
liberar a unsujeto capaz de imaginar, es decir -en el fondo- de
imaginar otra cosa y por lo tanto, de no estar enajenado por el
tiempo pasado-presente. Lo interesante es que la obra sea en
el fondo esa capacidad del sujeto de volverse sujeto
imaginante. ¿Debe esperarse en una sociedad democrática
que ese sujeto imaginante haga obra, en el sentido del
producto, o bien ese sujeto imaginante es ya, en el fondo,una
obra?
-Hay varios niveles en la pregunta. Primero, el sujeto es siempre
imaginante, haga lo que haga. La psique es imaginación radical. La
heteronomía también puede ser vista como el bloqueo de esa
imaginación en la repetición. La obra del psicoanálisis es el devenir
autónomo de¡ sujeto en el doble sentido de la liberación de su
imaginación y de la instauración de una instanciareflexionante y
deliberante que dialogue con esa imaginación y juzgue sus productos.
Ese mismo devenir autónomo del sujeto, esa creación de un
individuo imaginante y reflexionante, también será la obra de una
sociedad autónoma. Evidentemente, no pienso en una sociedad en
que todo el mundo fuera Miguel Ángel o Beethoven, ni siquiera un
artesano fuera de serie. Pero pienso en una sociedad en la que...
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