Tmp_6169 Mito Ciencia Y Sociedad

MITO, CIENCIA Y SOCIEDAD. EL RELATO MÍTICO
Y LA RAZÓN CIENTÍFICA COMO FORMAS
DE CONOCIMIENTO

Jósean Larrión Cartujo
Universidad Pública de Navmm

Introducción
Sigue siendo muy común en nuestros días pensar que la falsedad del relato mítico puede y debe corregirse a h·avés de la verdad
de la razón científica contemporánea. El mito, se entiende, contendría un saber inf.,rior, intuitivo yprecientífico, pues suponchia
un recurso cognitivo primitivo basado en la ilusión, el miedo y la
superstición. La ciencia, por el contrario, se sustentaría en argumentos racionales y evidencias empíricas, por ende seria muy
superior en sus diagnósticos y prácticas a esas otras formas arcaicas de cognición e intervención. El mito nos provee de relatos de
valor ficticio e incierto, se entenderá, mienh·as quela ciencia nos
proporciona una versión muy veraz y muy poco contingente de la
realidad del universo. El progreso humano, resultado en gran
medida de una gradual con-ección y acumulación en los conocimientos, nos conducirla así de las sociedades tradicionales a las
sociedades modernas avanzadas. La humanidad estaría, en definitiva, poco menos que condenada a caminar hacia un deseable
estadio futurode perfección secular, científica y posmitológica.
La magia, el mito y la religión, se aseverará, son sólidos sistemas
de métodos, creencias y mentalidades activados desde la antigüedad para entender y controlar la realidad natural y social que, sin
embargo, serán gradualmente superados y abandonados gracias
al progreso de la ciencia, la difusión de la educación y el desan-ollo de las másprósperas civilizaciones. 1
l. James George Frazer, La ranza dorada. Magia y religión, Madrid, FCE,
1981; Lucien Lévy-Bruhl, El abna pri1nitiva, Barcelona, Península, 1927.

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Este trabajo, no obstante, frente a ese supuesto analítico tan
generalizado, investiga las más íntimas relaciones existentes entre
el relato rrútico y la razón científica. El relato mítico y la razón
científica son examinadoscomo dos genéricos y poderosos programas sociales de interpretación, conocimiento y adaptación a
entornos complejos. Se exploran, en suma, las más relevantes
afinidades, semejanzas y convergencias entre sendos dispositivos humanos mi entados tanto a describir y conocer como a gestionar y reconducir la siempre vigente complejidad de los múltiples escenarios naturales y sociales. Quedan planteados asíalgunos problemas quizá desde muy atrás tanteados pero aún hoy
de indudable vigencia y cenh·alidad. ¿Es el mito, en realidad, tan
falso, vacío e irracional? ¿Es la ciencia moderna, inversamente,
tan ajena, distante y superior al relato rrútico y trascendente? ¿Cuál
es esa diferencia al parecer sustantiva e insalvable entre el relato
nútico y la razón científica? ¿La supuesta irracionalidad de losmitos, asimismo, está condenada a ser progresivamente corregida
y reemplazada por la aparente racionalidad de las actuales concepciones científicas? ¿Cabe siquiera pensm; por ejemplo, en la
mera posibilidad de una sociedad absolutamente irreligiosa,
desacralizada y desmitificada? ¿Acaso hoy en día las narraciones míticas y religiosas más convencionales han mutado y se
están trasformado en unnuevo, poderoso y ambivalente culto
moderno al progreso científico y a los avances tecnológicos?
Se trata, en síntesis, de evidenciar tanto la razón velada que
contiene el relato mítico como el mito ancestral del que también
se nutre la razón científica. El debate a abordar quizá sea clásico, así que tal vez por ello mismo sea también innegablemente
ultramodemo. Inicialmente, se muestra el dualismoexhemo que
enfrenta a lo sagrado con lo profano, el potencial de conocimiento
del relato nútico y la gran opacidad cognitiva de los mitos y los
sistemas de creencias. Se reflexiona después sobre los límites
cognitivos y normativos de la ciencia, las amenazas sociales y
medioambientales que genera la modelna tecnociencia, la dialéctica de la razón ilustrada, los mito$ del objetivismo y la...