Trabajo social

Mirtha Lischetti (compiladora) Antropología, Eudeba, 2da ed. 8ª reimp., Buneos Aires, 2006


El siglo de las Luces: el dieciocho

M. Tacca


INTRODUCCIÓN

Comenzar el capítulo de teorías antropológicas analizando el siglo XVIII es importante porque, si bien la antropología como ciencia particular delimitada se constituye en el siglo siguiente, las bases conceptuales y las hipótesissobre el cambio socio-cultural, desarrolladas en el siglo XVIII son precursoras de la siste­matización posterior. Es por ello que el seguimiento de algunas nociones como las de la Razón, la Libertad, la Felicidad, la Crítica, El Progreso, etc. son fundamen­tales para entender el origen de la antropología como ciencia.
Aclaramos que estudiaremos la sistematización científica de esta disciplina ya quela antropología, como reflexión acerca del origen y la organización de las distintas culturas, puede estudiarse desde la antigüedad clásica (en Heródoto por ejemplo).
Por otra parte, no podemos olvidar que en este sentido, con la Ilustración comienza la Modernidad en el pensamiento europeo. Esto quiere decir, que de aquí en más el intento de explicar el universo y descubrir las leyes naturales(que ya había comenzado en el Renacimiento) también se extiende al ámbito de lo social y cultural. Esta Europa que se halla en expansión y que, por ende, entra en contacto con otros pueblos y culturas elabora en este siglo una de las críticas más radicales al sistema monárquico y a la civilización en general. De hecho los prin­cipales protagonistas de esta época fueron los pensadores franceses enel contexto pre-revolucionario. Pero esto no quiere decir que solo Francia fuera el escenario de tumultuosa vida social e intelectual. Como bien señala P. Hazard, en toda Europa puede, verse los signos de este nuevo siglo, que ironiza las viejas tradiciones y reivindica un nuevo orden en el cual el hombre puede ser feliz en la tierra y no ya después de la muerte.
En este sentido, entonces,sostenemos que revisar los viejos conceptos del Iluminismo nos ayudará a comprender el decisivo siglo siguiente para el pensamiento científico y antropológico. Además, esta indagación tiene el objetivo de rescatar la continuidad así, como la ruptura de algunos de estos conceptos, con el fin de comprender cuánto tiene la ciencia en general de iluminista aún hoy. Pensar que la razón, más queinvaginación, nos aleja del error es uno de los legados fundamentales de los mistas. Veremos luego cómo este camino no era tan lineal y optimista como c supuso.

LAS IDEAS PRINCIPALES
Este capítulo no tiene como objetivo el análisis exhaustivo del pensamiento iluminista, sino más bien intentar, desde la mirada particular de este siglo, enten­der el contexto teórico y conceptual en el que se originó nuestradisciplina.
Al siglo XVIII se lo denominó el Siglo de las Luces debido a la importancia que le concedían los pensadores o filósofos sociales a la Razón. Definida ésta, como la capacidad intelectual de lograr deducciones lógicas a partir de la realidad obser­vable, según lo resume Hazard. Esto merece varias aclaraciones ya que es quizá el concepto medular de la época. En primer lugar, la idea dededucir lógicamente es novedosa y crítica respecto de siglos anteriores (sobre todo de la Edad Media) ya que implica buscar procedimientos intelectuales que puedan demostrarse y fundamentarse más allá de la autoridad o dogma que lo enuncie: se parte de la realidad, de la experiencia y no de Verdades Absolutas como sostenía la filosofía teológica.
En segundo lugar, estas deducciones permitenestablecer leyes generales que, como ya se dijo, explican los fenómenos naturales sin recurrir a la mención de la voluntad divina. Esta búsqueda de regularidades, por lo tanto, será la nueva tarea de la ciencia, cada vez más alejada del pensamiento medieval.
En tercer lugar, la idea de esta Razón deductiva y crítica es universal, es decir que, todos los hombres de todos los pueblos del mundo poseen...