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Antropologia de San Agustin

La síntesis teológica de S. Agustín será dominante durante casi toda la Edad Media.
Como buen neoplatónico, S. Agustín considera que el hombre se identifica con elalma. El Cuerpo cumple un papel subsidiario y temporal, ya que será destruido por la muerte (prope Nihil). Es un mero instrumento del alma.
El alma es creada por Dios y participa de la realidaddivina. Por lo tanto, para conocer la Verdad el hombre debe rehacer el camino en sentido inverso: se trata de ascender hacia la Fuente de la cual proviene toda verdad, que es la Verdad misma (Dios).Es decir: sólo podemos conocer las verdades previamente iluminadas por Dios (teoría de la iluminación). La iniciativa Es siempre divina. Nuestro camino hacia la verdad es aceptación de la invitaciónde Dios y no Esfuerzo autónomo del hombre. En este camino se pueden distinguir tres pasos:
1) el hombre conoce su propia existencia, aun cuando se equivoca (Si enim fallor, sum);
2) elhombre encuentra en sí mismo verdades que superan su propia contingencia
(7+3=10);
3) y estas verdades implican la Verdad absoluta (como en Platón conocer algo bueno Implica conocer el Biencomo tal).
No existe, por lo tanto, una prueba de la existencia de Dios, considerada como Innecesaria: Dios está presente en todo conocimiento como Verdad suprema de la cual Participan todas lasverdades. El proceso de conocimiento agustiniano puede resumirse en dos momentos: una Interiorización, que busca la verdad en su “lugar” privilegiado que es el alma, y a partir de allí Unaautotrascendencia por la cual el hombre participa de la misma vida divina. En palabra de S. Agustín: “noli foras ire, in teipsum rede: in interiore homine habitat veritas”. Desde este punto De vista, Dios es ala vez lo más íntimo del hombre y la trascendencia absoluta que lo supera y excede: “intimior intimo meo et superior summo meo”. Si recordamos el concepto platónico y Neoplatónico de conocimiento,...
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