Trabajode Campo Merida

WAYUU
Los Wayuu son gente de arena, sol y viento, llevan adentro la moral del desierto, han resistido durante siglos en la península de la Guajira, son grandes artesanos, y comerciantes, luchadores incansables por sus derechos históricos, que han sido muy violentados por la discriminación y el racismo. Los wayuu constituyen el grupo indígena más numeroso de Colombia y Venezuela. Los Wayuu de labaja Guajira construyen sus hogares de palmas de cocotero, mientras que los de la alta Guajira debido a la ausencia del cocotero ellos las construyen lentamente de barro mezclado con pasto y de techos del corazón de cardones (Yoto´ojolo) disecados al igual que las sillas de pieles de ovejas, chivos o vacas. Sus utensilios de cocina no deben faltar; son hechos de Taparas por ejemplo las totumas otasas, cucharas, entre otros artículos para la cocina, marcando este el inicio a la inmensa artesanía y de mucho colorido del Wayuu en especial la de la mujer Wayuu.
El término wayuu es una auto denominación que significa “persona, hombre como nosotros”, de acuerdo al censo binacional de 1992,sus miembros llegaban a 297.454 personas de las cuales 128.727 (43,3%) se encuentran en el ladocolombiano de la península, y el 168,727 (56,7) en Venezuela. La población femenina de la etnia en Colombia corresponde al 52.2% del total de la población ye el 57,6%de la población wayuu es menor de 20 años. en lo referente a la localización por municipios en el departamento de la guajira se distribuye así:

*en Uribía 43,4% de la población;
*en maicao-albania el 20,8%,
*en Manaure el 19,1%
*enRiohacha el 11,6%
*en barrancas-hato nuevo el 3,4%
*en fonseca-distraccion el 1,4%
*en otros municipios el 0,1%
*el 8,5% habita en el área rural.

CREENCIAS Y RELIGIONES:
El aspecto principal de las creencias wayuu se refiere a las relaciones entre la vida y la muerte, y las diferentes dimensiones que tiene cada una de ellas. Seres sobrenaturales y sobrehumanos actúan cotidianamente en lavida del wayuu, y contribuyen al equilibrio cultural y ambiental de su reproducción social. Todas las actividades del wayuu están regidas por este principio de convivencia con seres que le ayudan o le dificultan resolver los problemas de su vida diaria.

La naturaleza cambiante de la cultura wayuu, y sus bases histórico-culturales de grupos de cazadores recolectores, han influido sensiblementepara que aspectos centrales en la vida religiosa de otros pueblos como el origen, no sean determinantes en sus creencias actuales ni en sus formas rituales.
En tal sentido, Maleiwa, especie de demiurgo en la tradición wayuu, de poca influencia en la vida cotidiana, ha sido hipervalorado e instrumentalizado como Dios padre por los sincretismos religiosos cristianos, al lado de otra figura simétrica,que cumple el papel del mal en esa versión forzada e interesada del mundo sobrenatural wayuu: yoluja o espectro del wayuu difunto que aún no ha consumado su tránsito al más allá, el cual es interpretado como el diablo.
Entre los wayuu hay figuras sobrenaturales o sobrehumanas que más bien encarnan aspectos de otras oposiciones y dialécticas fundamentales, como las antedichas entre Juyá comogenerador, la fuerza de la vida, y Mma y sus expresiones diversas, como Pulowi
Pulowi es fuerza femenina que defiende la naturaleza; está asociada con la sequía y los vientos, y con lugares específicos de la península, que son su residencia; es presa ilusoria para el cazador o pescador demasiado efectivos y los hace a su vez víctimas suyas; es el mar embravecido, o el monte tupido y enmarañado enel cual se pierde el wayuu desprevenido; es venado (Irama, Odocoileus virginianos) o mujer extranjera que seduce al caminante en la vigilia o en el sueño; y siempre está asociado a las entrañas de la tierra o del mar...
Otros seres también se vinculan a Pulowi como manifestaciones suyas: los akalakui, enanos de apariencia humana que atacan a los wayuu hasta matarlos; los epeyui o jaguares...