Tratado De Escatologia

TRATADO DE ESCATOLOGÍA

Por: Fray Hender Alveiro Rodríguez Pérez, O.P.

ESCATOLOGÍA:

El término Escatología se deriva de la palabra griega "eskaton" que quiere decir último; por eso se dice que esta parte de la teología general tiene que ver con las cosas futuras, o con las últimas cosas. Nuestros ojos están en el futuro. Los hechos más gloriosos del cristianismo aún no han tomado lugar.Cuando pensamos en la segunda venida del Señor, en la resurrección, en las bodas del Cordero, y en la entrada final a las moradas que El fue a preparar, tenemos que exclamar con San Pablo diciendo, "Lo que en este tiempo se padece no es de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestado". (Rom. 8:18).

1. ANTIGUO TESTAMENTO:

1. Introducción:

En el pensamiento hebreo,la manera de pensar el tiempo es muy diferente del mundo griego, pues en el mundo griego se ve como un círculo repetitivo, y en el mundo judío sería como una línea recta.

Mientras que el tiempo hebreo se recrea por alumbramientos en continuos porvenires imprevisibles, el tiempo judío NO recomienza como el griego sino que engendra.

De esta forma hay cabida para el progreso y hay lugar para elfuturo y lo nuevo, por consiguiente, es posible el cumplimiento de un plan divino de liberación y de salvación.

2. El más allá y la evolución antropológica en el A.T.

El pueblo judío ha distinguido entre los REFAIM (muertos), que perviven después de la muerte en el SHEOL y los NEBELETAM (Cadáveres), que quedan en los sepulcros.

REFAIM: es el plural de RAFÂ (Débil, lánguido), se utilizapara decir como si fueran las sombras de los muertos que están como dormidos en el SHEOL, de mala manera, pero allí no alaban a Yahvé. (Isaías 31,18, salmos 88).

Los REFAIM nunca se corrompen, sino que perviven de mala manera, pero perviven mientras que los cadáveres NEBELETAM se corrompen en el sepulcro.

En un principio el pueblo judío no tiene una idea clara de RETRIBUCIÓN según haya sidoel comportamiento en la tierra. Al SHEOL (Isaías 38) van a parar justos e impíos sin diferencia alguna.

Solamente en vida encuentra el israelita el sentido de su existencia, aquí en vida le es posible el trato con Yahvé, la bendición divina se realiza tanto en la tierra como en la descendencia.

Curiosamente Israel no desarrolla en un principio una teología de más allá y va más atrás de lasculturas circundantes.

En Israel, sin duda, su intención fundamental es de dar culto al Dios de la alianza y no a los muertos.

Cuando Israel entiende a Dios como CREADOR Y TRASCENDENTE, se aborda el tema de la superación de la muerte y se clarifica el problema de la retribución en el más allá, llegando a una estratificación del sheol.

1.3 El problema de la retribución:

Va a evolucionaren la medida que el pueblo judío vaya aclarando su suerte en el Mas allá. Un tema que preocupa a Israel es el tema de la retribución del justo y del impío.

En primer lugar Israel concibe la retribución como el PREMIO Y CASTIGO que Dios confiere a los justos y los impuros aquí en la tierra. El más allá, todavía no es claro, por que todavía conciben el sheol como un lugar inhóspito y olvidadode Dios.

Por eso la retribución se da en términos terrestres, incluso materiales. El justo recibe bienes mientras que el impío fracasa.

Esta tesis entra en CRISIS por el EXILIO, que ha hecho trizas la suerte comunitaria de Israel. De modo que EZEQUIEL va a desarrollar una reflexión sobre la retribución, que responsabiliza a cada uno de su pecado personal. (Eze. 18).

Es claro que sedesmiente la tesis tradicional, ya que los impíos salen triunfantes y los justos quedan olvidados por Dios.

El libro de JOB refuta la tesis tradicional basándose en su propia experiencia y en su inocencia. Por lo tanto el tema de la retribución sigue siendo un enigma.

La postura del QOHÉLET, dice que no se da una solución en esta vida y sostiene al mismo tiempo que es la única vida, ve que en...