Un paseo por la eternidad.

Bloque 2. San Agustín.
2.1 Explica brevemente lo que para Agustín de Hipona significa el mal.
El mal (ausencia de bien), distingue dos males. En el físico habla de la corruptibilidad; las cosas corruptibles son buenas porque las ha creado Dios, pero no son absolutamente buenas. Y en el moral dice que nace del libre albedrío, porque la libertad implica correr el riesgo de obrar mal y sólocuando se cumple la voluntad de Dios se actúa bien.
2.2 La filosofía de la historia en Agustín: La ciudad de Dios.
San Agustín iba ampliando la temática del libro, hasta convertirlo en una completa concepción cristiana de la historia: una visión lineal de la historia. La ciudad de Dios fue uno de los libros que tuvo mayor influencia durante toda la Edad Media.
La historia de la humanidad es la luchaentre dos ciudades: la de la luz, simbolizada por Jerusalén y la de la oscuridad, simbolizada por Babilonia o Roma. En nuestro las dos se mezclan; los seguidores de Abel (bien) y los de Caín (mal) conviven en lucha. Si no fuera por la gracia que Dios concede a algunos, la humanidad estaría condenada después del pecado de Adán. Cada individuo sufre su lucha interna entre el bien y el mal.
Cuandohabla de terrenal se refiere a un Estado pagano; y celestial se refiere a la Iglesia. Las dos son ideas abstractas que no coinciden con organizaciones reales; un hombre puede ser cristiano y pertenecer a la Iglesia, pero a causa del amor a si mismo y no a Dios.
El libro se interpretó como si Iglesia y Estado fueran dos ciudades, el Estado debe seguir los principios de la Iglesia.
2.3Conocimiento: razón y fe en Agustín y en Tomás.
La diferencia básica es que mientras que para Agustín, razón y fe se fusionan para conseguir la verdad, para Tomás, la Teología y la Filosofía son ciencias distintas y la razón llega a la verdad por sí sola.
Por una parte, una vez probada la existencia de la verdad, Agustín dice que es objeto de sabiduría, pero que su búsqueda no es únicamente un método deconocimiento, sino también es el “camino espiritual” de la fe. La meta de Agustín es conseguir la verdad con la ayuda de la fe y la razón, que colaboran conjuntamente: la razón ayuda a lograr la fe y la fe ilumina y conduce a la razón.
Por otra parte, Tomás dice que las cosas del mundo natural son los contenidos de la razón, y las cosas sobrenaturales, de la fe; fe y razón tienen dominiosdistintos. Pero cuando lo que descubre el filósofo y lo que afirma el teólogo coincide, debe existir una armonía entre fe y razón. Tomás intenta buscar esa armonía entre los dos y dice que esa armonía permite el establecimiento de unas relaciones de ayuda entre razón y fe.
Bloque 2. Santo Tomás.
2.1 Describe la demostración tomista de la existencia de Dios a partir del movimiento.
La falta de evidenciade la existencia de Dios y la ausencia de una idea innata de Dios llevaron a Santo Tomás a desarrollar unos indicios o caminos que llevan a Dios: las cinco vías. Son demostraciones a posteriori, argumentos que parten de observaciones empíricas de los fenómenos sensibles cotidianos. Se parte de un dato empírico, se le aplica el principio de causalidad, se rechaza a recurrir a un proceso infinito yse llega a la causa primera, a Dios. Son cinco argumentos:
• Del motor no movido: debe existir un movimiento. Todo lo que es movido se mueve por algo, hay que llegar a un ser que mueve a los demás sin ser movido; Dios.
• De la causa primera: todos los seres son producidos por una causa. La causa Primera e Incausada es Dios.
• Del ser necesario: debe existir un ser que sea necesario para laexistencia de los demás. Ese ser es Dios.
• Del ser perfecto: exige un término de comparación máxima. Es necesario que haya un punto de referencia perfectísimo; Dios es el ser perfecto.
• Del ser inteligente: existe una finalidad en la naturaleza, han sido dictadas por un ser inteligente y dictador del universo: Dios.
2.2 La ley natural en la obra de Tomás de Aquino.
La ley natural es un...