Utopia de la arquitectura

Utopias Arquitectonicas y sociales. El Estado ideal, la Ciudad Ideal y la Villa ideal. La villa como modelo social Kahn

En la epoca de Palladio, las ruinas romanas no constituian ni un material historico inanimado, ni el hilo conductor academico de un sistema estetico doctrinario: su alcance era ancho y variado. En los restos de la arquitectura clasica Palladio veia las huellas de virtudesmorales y sociales de la Roma antigua. La contemplacion de las ruinas se abria las vias de la comprension de la Virtus Romana, es, a la vez, un ideal politico.social y etico-utopico, y si a la arquitectura se le confiere una dimension etica, la ruina antigua constituye la medicion sensible a traves de la cual se establece en el arte arquitectonico clasicista del siglo XVI la sintesis de arquitecturay aspiracion social, de arquitectura e ideologia, de la que se desprende la arquitectura en tanto que ideologia. Asi, en el prefacio al primer y segundo Libro de su Quatro Libri de 1570, Palladio escribe: ".... las grandiosas ruinas de construcciones antiguas constituyen un nuevo testimonio claro y bello de la virtud y la grandeza romana; de tal modo, que emocionado y admirado por el estudio deesta calidad y esta grandeza, puse en ellas toda mi pensamiento con gran esperanza".
La conjugacion del arte y la ciencia o, para formularlo dilectricamente, la estetizacion de la ciencia en tanto que cientificidad de la estetica, constituyen el nucleo de la teoria arquitectonica de Palladio. La combinacion de arquitectura y doctrina integra el concepto de virtud moral, es decir, social en el arte.Esta maxima fundamental de la academia vicentina del humanista Giangiorgio Trissino, que tanto influyo en el joven Palladio, caracterizo tambien a la Academia Olimpica vicentina de la que Palladio fue, en su edad madura, uno de los fundadores en 1555.
Fundamental en la Academia Olimpica era el estudio de las matematicas, consideradas como una ciencia axial que no solo sentaba los criterios detodas las artes y particularmente, de la arquitectura. En el arte arquitectonico se buscaban los valores ultimos y eternos la verita delle cose, traduciendose las teoricas matematicas -las proporciones ideales aritmeticas (rationes), la simetria y la trigonometria esferica- en la practica arquitectonica. La arquitectura se convertia en una emanacion de lo verdadero, de lo bello y de lo moralmentebueno, en la medida en que cumplia estrictamente las leyes de las verdaderas, bellas y buenas matematicas. La musica y las matematicas y la arquitectura constituian una tirada mutuamente relacionada y condicionada. Ya nos hemos referido a la relacion entre la teoria de la musica y de la arquitectura del siglo XVI a traves de la doctrina de las proporciones.
Y tambien hemos mencionado el puente queya en la Antiguedad y en el medioevo, y posteriormente en el siglo XVI, se extendio entre el concepto armonico de orden de la cosmologia de un Pitagoras y la teoria social cosmografica de un Claudio Ptolomeo, una interconexion de la cual la armonia social, es decir, en tanto que  sinonimo e imagen reflejo de las relaciones astronomicas, en un orden correlativo a una concepcion social rigidamentejerarquizada. Pues bien, las mismas leyes de composicion, jerarquicas y armonicas, parecian determinar la construccion del universo, la creacion de una obra musical, una demostracion matematica, la instauracion de un Estado eficiente, la constitucion de un grupo politico, de la familia en tanto que la unidad mas elemental de la sociedad y base de unidades mas amplias, y en fin, la construccion deun palacio de una iglesia, de una villa o de toda una ciudad.
Las estrellas buenas y malas del firmamento reflejaban con su resplandor la morada social del hombre sobre la tierra. El nucleo cosmo-social aparecia como una copia del macrocosmos celeste. Las coerciones inmanentes al sistema social se proyectaban asi a lo extraterrenal, donde hallaban a la vez su racionalizacion y su legitimizacion....