Verdad Y Democracia. Habermas Y Rorty

2. Defina la areté. Ponga algunos ejemplos que ilustren la definición.
La virtud (areté), a lo largo del libro segundo de la Ética a Nicómaco, puede ser entendida, de una manera general, bajo 2 modelos. En un primer modelo, se puede definir la areté como la excelencia de una naturaleza para la cual está mejor dotada. Por proponer un ejemplo: la excelencia del ojo humano yace en cumplir sufunción, predisposición o dotación natural de ver. Precisamente, para Aristóteles, en la función (ergón) de ver, en esta performance del uso para el cual está predispuesto, es donde se cumple la areté de la cual ella es. De ahí que toda virtud perfecciona la condición de aquello de lo cual es virtud y hace que ejecute bien su operación. Esto, como se dijo inicialmente, refiere a un sentido general de lavirtud.

En el caso de las virtudes éticas, este llamado uso se convierte en hábito como veremos más adelante. Y para llegar al segundo modelo, procederé además considerar el primero ya expuesto. Si para toda naturaleza le debe corresponder una virtud actualizada constantemente en su actividad que le es propia, ergo el hombre debe poseer también una actividad que le sea propiamente suya. Hacia1106a 19-20, se dice que “la virtud del hombre será también el hábito por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su función propia”. Este ergón propio del hombre es, en Aristóteles, aplicar logos a sus pasiones y deseos. De ahí que el estagirita se preguntará poco más adelante: ¿cuál es la naturaleza de la virtud? Tanto las pasiones como los deseos son, para el filósofo,puntos extremos que distan de la excelencia. A este punto de vista que no es medianía sino excelencia, Aristóteles la llama término medio. La areté como excelencia radica en el hábito de elegir este término medio, que siendo este uno y el mismo para todos, es relativamente a nosotros; no es ni demasiado ni poco, y, además, no es ni uno ni el mismo para todos. Puede sonar confusa esta presentación deltérmino medio, que a mi parecer, intenta reproducir fielmente lo dicho por Aristóteles en E.N. 1106a 27 y ss., pero que sin duda pretender incorporarla en su concepción de lo que consideraría la virtud propia del ser humano que vive en comunidad con otros y que tiene diariamente que dominar sus apetitos y afecciones. De ahí que su noción de hombre como zoom politikón es la concepción de un hombreque intenta superar estas condiciones semejantes a la vida silvestre de los animales, dominada por la inmediatez de satisfacción de los medios de supervivencia mediante el uso de su razón. Esta virtud en el uso de la razón, más que movernos como lo hacen las pasiones y deseos, genera en nosotros la disposición de elegirlas o no. No son facultades ni buenas ni malas por naturaleza. Son hábitos, ycomo tales su importancia y elogio de las mismas radica en el uso y costumbre que nos hagamos de ella. Aquí yace el caso de las virtudes éticas, que precisamente, como dice Aristóteles en 1006b 15-16, “tiene que ver con pasiones y acciones, y en ellas se dan el exceso, el defecto, y el término medio”. Este término medio es, luego, llevado a un uso práctico de la ética aristotélica; un modelo oparadigma de un bien inmanente a la propia actividad a desarrollar. Nótese que esta fórmula aristotélica no es, ni pretende a mi opinión, ser absoluta y definitoria de lo que todos y cada uno debería seguir independientemente del razonamiento o la deliberación. Son precisos estos dos componentes (deliberación y elección) en tanto y en cuanto existen modelos y ejemplos. A mi parecer, el segundo modeloincorpora y articula el primero mediante una teleología intrínseca cuya forma se reproduce en la definición hecha hacia 1107a, donde Aristóteles señala que “es, por lo tanto, la virtud un hábito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquella por la cual decidiría el hombre prudente”.

3. Explicar la relación entre la deliberación, la...