Vitalismo

VITALISMO
En: García Marcos, Manuel. Historia de la filosofía, Alhambra Mexicana, México, 1995 (pp. 308-315).
Nietzche (1844-1900): vitalismo y revolución axiológica
Para Nietzche, la vida es la realidad básica.
El hombre se encuentra con que le han dado la vida, sin hacer nada para conseguirla.
Una vez que la posee, él se constituye en exclusivo dueño de su vida y el único responsable
Loanterior no es obstáculo para que el hombre sienta verdadero apetito de vivir y considere la vida como el supremo valor.
Nada tiene valor sino en la vida y por la vida.
¿Existe un tipo de vida ideal o, por el contrario, cualquier forma de vida humana merece vivirse?
Nietzche se caracteriza por señalar una vida ideal, perfecta y por despreciar, perseguir y vilipendiar otro tipo de vida que nosea la ideal.
Desde este punto de vista se suelen distinguir tres etapas en su filosofía: el ideal estético, el ideal científico y el superhombre.
a) El ideal estético.
Es el tipo de vida que aparece en las tragedias griegas y se encarna en el hombre de las grandes pasiones y ambiciones, representadas en lo dionisiaco y en lo apolíneo.
b) El ideal científico.
Representado en el sabio,capaz de encararse con la realidad total, totalmente libre de prejuicios, que conoce todas las miserias y que, a pesar de todo, afirma la voluntad de vivir.

Es el verdadero ideal humano.
c) El superhombre como ideal humano significa la voluntad de dominio sobre sí y sobre los demás.
El superhombre no tolera que se le impongan desde fuera ni valores ni fines ni obligaciones.
Para él Dios está desobra. Otra idea fundamental de Nietzche es la inversión de la escala de los valores.
Se rebela contra la cultura judeo-cristiana, representante de una moral de esclavos, la cual ensalza las virtudes opuestas a las requeridas en el superhombre: la humildad, la paciencia, la aceptación voluntaria del sufrimiento, la autodestrucción.
El superhombre es todo lo contrario: voluntad de dominio y deautoafirmación.
En la filosofía de Nietzche, late el principio de la inocencia del ser o de su bondad natural.
Existe una moral de los señores, de los fuertes, de los dominadores, del superhombre; nace de la primera fuerza y de la plena seguridad en sí mismo.
La moral de los esclavos es la de los débiles, los pobres, los angustiados, los que se tienen por poco.
La moral de los esclavos esperniciosa; la auténticamente humana es la de los señores.
El vitalismo de Ortega
Para Ortega no hay tipos de vida privilegiados; todos son sublimes por igual.
La vida orteguiana es centrípeta: el hombre es causa sui, y todo converge hacia la mismidad del sujeto humano: las cosas y los demás hombres.
A todo esto que converge en el sujeto Ortega lo llama “circunstancia”.
La circunstanciaconsiste en todo lo que interviene y es utilizado por el individuo humano para hacerse a sí mismo.
Otro elemento importante que interviene en la circunstancia es el tiempo. Ante todo, el tiempo presente.
Sólo existe lo que es presente, y el pasado y el futuro sólo tienen sentido y son algo en la medida en que se hacen presentes de algún modo.
La vida es siempre individual.
Pero el hombre viveen sociedad, y la sociedad entera es otro elemento de la circunstancia individual.
Pero no sólo la sociedad actual, sino también la pasada.
Ortega se preocupa de demostrar que la vida es fin para sí misma, sin que ella tenga que subordinarse a ninguna otra finalidad, constituyendo este matiz otra característica del vitalismo orteguiano.

Ortega se da cuenta de que todo debe subordinarse a losvalores vitales, de que la vida debe revalorizarse y de que los demás valores deben ser meros instrumentos al servicio de la vida.
Bergson (1859-1941) y la evolución

En su obra La evolución creadora, Bergson critica el evolucionismo en todas sus formas presentadas tanto por Darwin como por los neodarwinianos.
Para Bergson, el origen de las variaciones de las especies biológicas no se debe...