Wislabwa Poemas

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Diseño gráfico: Joaquín Monclús Publicado por Editorial Lumen, S.A,, Ramón Miquel i Planas, 10 - 08034 Barcelona. Editado por El CalamarEnmascarado. Reservados los derechos de edición en lengua castellana para todo el mundo y el universo. Absolutamente prohibido lucrarse con esta edición, así como no contribuir a su inmediata difusión por cualquier medio de comunicación electrónica, iónica, verbal, digital, hormonal o telepática. Copyright Wislawa Szymborska, 1993 © Copyright by Wistawa Szymborska, 1995 Czytelnik Warszawa, 1976 CzytelnikWarszawa, 1975 Panstwowy Instytut Wydawniczy, Warszawa, 1967, 1962 Copyright © 1995 by Harcourt Brace & Company Published by arrangement with Harcourt Brace & Company © de la traducción: Jerzy Skvomirsky y Ana María Moix, 1997 ISBN: 84-264-2795-2 Depósito Legal: B. 20.257-1997 Impreso por Liberduplex, S.A., Constitució, 19 - 08014 Barcelona. Printed in Spain
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PREFACIO

¿Poesía filosófica, o poesía en lugar de filosofía? Una pregunta que hace dudar de la cordura de quien la plantea. Porque, ¿es posible que en el siglo XX, el del culto a la ciencia, alguien quiera enterrar en la historia del pensamiento humano una disciplina académica consagrada por una tradición milenaria, todauna rama del saber que cuenta con un refinado aparato crítico y que tantas veces ha competido en pie de igualdad con las ciencias exactas, construyendo sistemas, clasificaciones, terminologías y métodos que tenían que explicar al hombre su condición y la naturaleza del mundo que lo rodea? ¡Y a cambio de qué! ¡De unos retazos de literatura escritos en un lenguaje deifico! Imposible. Y, no obstante,esta es la pregunta clave para entender el fenómeno de la nueva poesía polaca. Supervivientes del cataclismo de la segunda guerra mundial y náufragos en el mar de la dictadura estalinista de la posguerra, los poetas polacos que debutaron después de 1945 no pudieron evitar una reflexión global sobre la civilización europea. Sin embargo, no cedieron a la tentación de interpretar los acontecimientosde aquella época de manera simplista, concibiéndolos solamente como una invasión de la barbarie, un simple paréntesis en la evolución de la cultura del viejo continente. AÍ contrario, vieron con claridad que la barbarie y el genocidio eran frutos amargos que ya desde hacía siglos estaban cuajando en el propio seno de esta cultura. Tal vez no se necesitara una gran lucidez para hacer undescubrimiento así. En la Europa Central de aquellos años, la cadena que unía al verdugo vestido de uniforme con una ideología, y la ideología con un sistema filosófico, era dolorosamente palpable, y la historia les deparó a los intelectuales la triste suerte de ser testigos oculares y víctimas de esta estrecha relación entre causas y efectos. El creador sin trabas que está más allá del bien y del mal, elÜbermensch de Nietzsche, convertido en un asesino de las SS; la necesidad histórica de Hegel como justificante de los campos de exterminio y los gulags; el estado hegeliano, la forma sublime de la historia, traducido en todopoderoso sistema totalitario, eran imágenes cotidianas que destrozaron la fe en la filosofía. «... La filosofía acabó con poca gloria sus expediciones en busca del vellocino deoro de los sistemas edificados de una vez para siempre, y si no se mueve por el automatismo de su orgullo, ya sabe que se jactaba en vano», dice Czesíaw Miíosz, premio Nobel de Literatura del año 1980—1 y en otro lugar es aún más explícito: «Las ideas universales ya hace mucho tiempo que habían perdido su sabor para nosotros, los de Vilnius, Varsovia o Budapest, lo cual no quiere decir que lo...