Zohar

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Sefer Ja Zohar

Sefer Ja Zohar

Prologo BERESCHIT

(A y B)

NOÉ LEJ LEJÁ VAYERÁ JAYE SARA TOLDOTH VAYETZE VAYISHLAJ VAYESCHEV MIKETZ VAYIGASH VAYEHI SHEMOT VAERA BO BESCHALAJ JETRO
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Sefer Ja Zohar

MISHPATIM TERUMA TZAWE KI TISA VAYAKHEL PKUDE VAYIKRA ZAV SCHEMINI Kl TAZRIA METZORA AJARE MOTH KDOSCHIMEMOR BEHAR BEJUKOTAY BEMIDBAR NASO BEH AALOTE JA SCHLAJ LEJA

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Sefer Ja Zohar

KORAH JUKATH BALAK PINJAS VAETJANAN VAYELEJ HAAZINU

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PRÓLOGO

PRÓLOGO Rabí Jizquiá comenzó su disertación con el texto: “Como el lirio entrelos [1] espinos, así es mi amiga entre las doncellas”. “¿Qué, preguntó, simboliza el lirio?” Simboliza la Comunidad de Israel. Así como el lirio entre los espinos está teñido con rojo y blanco, así la Comunidad de Israel es visitada ora con justicia y ora con misericordia; así como el lirio posee trece pétalos, así a la Comunidad de Israel le son otorgados trece pétalos de misericordia que larodean por todos los costados. Por esta razón, el término Elohim (“Dios”) mencionado aquí, en el primer versículo del Génesis, está separado por trece palabras de la mención siguiente de Elohim, trece palabras que simbolizan las trece modalidades de misericordia que rodean a la Comunidad de Israel para protegerla. La segunda mención de Elohim está separada de la tercera por cinco palabras, querepresentan los cinco pétalos recios que envuelven al lirio. Simbólicos de las cinco vías de salvación que son las “cinco puertas”. A esto se alude en el [2] versículo: “Alzaré el cáliz de salvación” . Éste es el “cáliz de la bendición”, que ha de levantarse con cinco dedos y no más, según el modelo del lirio, que descansa sobre cinco pétalos recios en la forma de cinco dedos. Así el lirio es un símbolode la copa de la bendición. Inmediatamente después de la tercera mención de Elohim aparece la luz, que, tan pronto creada, fue atesorada y encerrada en ese Brith (“alianza” o “pacto”) que penetró en el lirio y lo fructificó y esto es lo que se llama “árbol que lleva fruto allí donde para ello está la simiente”: y esta simiente es preservada en el signo mismo de la Alianza. Y así como el pacto idealse firmó a través de cuarenta y dos ayuntamientos, así el grabado nombre inefable está formado de las cuarenta y dos letras de la obra de la creación. “En el comienzo...” R. Simeón inició su disertación con el texto: “Los capullos aparecieron sobre la tierra, en nuestro país, el tiempo de podar ha llegado y se oye la voz de la tórtola” [3] . “Los capullos” –dijo- se refiere a la obra de lacreación. “Aparecieron sobre la tierra”, ¿cuándo? –En el día tercero, como está dicho -, “y
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PRÓLOGO

la tierra produjo”: entonces aparecieron sobre la tierra. “Llegó el tiempo de podar”: Se refiere al cuarto día en el cual tuvo lugar “la poda [4] de los tiranos” “Y la voz de la tórtola”: Alude al quinto día comoestá escrito “que las aguas pululen. para producir creaturas vivientes”. “Se oye”: Se refiere al día sexto, como está escrito “Hagamos al hombre (es decir, aquel que estaba destinado a decir primero “haremos” y luego “oiremos”, pues la expresión en nuestro texto, naasé, “hagamos al hombre”, encuentra su eco en la [5] expresión “naasé (“haremos”) y oiremos” ; “en nuestro país” implica el día delSábado que es una copia del “país de lo viviente” (el mundo por venir, el mundo de las almas, el mundo de las consolaciones). La siguiente es otra exposición posible: “Los capullos” son los patriarcas que preexistieron en el pensamiento del Todopoderoso y luego penetraron en el mundo por venir, donde son cuidadosamente preservados. ”Desde ahí resucitaron secretamente volviéndose encarnados en los...
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