ÉTICA CONTEMPORÁNEA

Ética Contemporánea: libertad –pensamiento

Ética Contemporánea: A partir del siglo XIX
La Ética contemporánea se caracteriza por ser una ética que busca los valores laicos que impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad de creencias y el respeto a la diversidad de culturas, religiones, ideologías humanas no dictatoriales.
Una ética cívica que pueda enseñarse desdeuna educación cívica. Durante el siglo XIX e impulsada por la Ilustración, y los acontecimientos y el humanismo imperante durante la Revolución industrial y a finales del siglo XIX filósofos como Nietzsche y su proclama de dios ha muerto, Freud y su teoría de la construcción del aparato psíquico y la necesidad del hombre de crear a un Dios, las ideas de Marx entre otros acontecimientos sociales yautores de diversos ámbitos y ciencias que investigan los principios fisiológicos que producen conductas y comportamientos frente a la idea de el alma como motor espiritual del hombre se va instalando la idea del cerebro como el verdadero motor espiritual del hombre.
Todos estos acontecimientos impulsan una  Ética laica pero no anti iglesia ni anti creencias, una ética que poco a poco  se estabaabriendo camino en países europeos, principalmente, España en cambio estaba inmersa en diferentes políticas inestables, y dominada por una fuerte tendencia a un pensamiento católico incapaz de articular una actitud positiva hacia las personas que pensaran de diferente manera o a las personas que no fuesen de su misma Iglesia, un pensamiento teológico cerrado y rígido.
Frente al monopolio de laIglesia católica, apostólica y romana en España, aparecieron voces sobre las que se edificó una nueva ética de valores más positivos y tolerantes que la que en esos momentos representaba la Iglesia católica, unas ideas que no pretendían terminar o enfrentarse a la Iglesia católica, o apartarla, sino situarla en el sitio y lugar que como creencia le corresponde a cualquier religión: la libertad deelección del ciudadano a ser o no creyente, a ser o no creyente de una u otra religión. Aparecerá en España un movimiento con una filosofía ética-religiosa no institucional y que defiende la cultura y la educación como base para el desarrollo de las personas, el krausismo, un impulso modernizador en España pero con tendencia a la parcialidad, a la institucionalización de sus propias creencias. Elkrausismo emprendió en Europa y en España, con menos éxito, un diálogo entre razón y fe muy válido para la actualidad del pensamiento del siglo XIX e inicios del siglo XX y una apertura de pensamiento más cercana al socialismo y al positivismo y menos cercana al pensamiento autoritario y rígido que presentaba la Iglesia en esos momentos, aun siendo la visión del krausismo una visión integrista esuna opción que representa una fuerte sensibilización hacia la cultura, educación un èthos o ética integrista que aborda la razón como un enemigo de la religión y de la misma vida ética, los krausista idealistas, metafísicos, contra el positivismo y otra corriente krausista-positivista que intenta acercar posturas entre razón y moral religiosa..
Recordemos que para Kraus la esencia del Ser Supremo,de Dios, es el bien, la bondad, no el poder.
Un diálogo importante de ideas y de contrarios como el krausismo y el positivismo, la razón como alma de la vida, dará lugar a intercambio de pensamientos y desarrollo de ideas nuevas que favorecen, en definitiva, la experiencia humana y la búsqueda de una ética para todos.
Un paso sin duda gigante en el camino de la libertad humana ya que impulsa lalibertad de creencias y pone en el lugar correcto a las religiones frente a la libertad de elección que defenderán y proclamarán los derechos humanos en el siglo XX: una ética para todos y para todas las culturas y civilizaciones donde el principio fundamental es el respeto a la libertad de creencias.

TEORÍAS ÉTICAS CONTEMPORÁNEAS *

1. Algunas consideraciones previas
La presentación de...