ética y humanismo

l. ÉTICA Y HUMANISMO
El humanismo consiste en reflexionar y velar porque el hombre sea humano y no in-humano o "bárbaro", es decir, fuera de su esencia.
MARTÍN H EIDEGGER, Lettre sur /'1111manisme1

HUMANISMO UNIVERSAL Y HUMANISMO RENACENTISTA

El humanismo no es teoría, es "reflexión"; pero también es vigilia,
"vela", "cuidado" (Sorge o "cura" en términos de Heidegger); es un "procurar"la "humanidad" del hombre "humano": aquello que los griegos
llamaron anthropine physei: naturaleza humana, y los latinos humanitas,
propia del hamo humanus. Lo cual significa, entre otras cosas, que el
"humanismo" comprende mucho más de lo que fue histórica, culturalmente, el humanismo del Renacimiento.2
Uno es ciertamente el humanismo en sentido lato, universal, otro,
en cambio, aquel quesignificativamente parece ya inseparable de la
noción de literal "re-nacimiento". Ambos sin embargo son en gran
medida interdependientes. Pues en la época histórica del Renacimiento no sólo se crea el término (umanismo) sino que se configuran en ella
las notas distintivas de donde, a nuestro juicio, es necesario partir a la
búsqueda de lo que define al humanismo universal.
Los griegos, decimos,fueron humanistas. Pero lo fueron de una
manera distinta a como lo serán los humanismos subsiguientes que
se inspiran en ellos. No hay propiamente en el humanismo griego esa
peculiar significación que se tornará esencial al "humanismo", como
tal: el hecho de que en efecto, éste se cifre en un literal re-nacimien to;
1

Ed . bilingüe, París, Aubier, Montaigne, 1964.
en el propioRenacimiento, ni siquiera en filosofía, el humanismo se defi nil) de
una sola manera, por una sola vía . "Humanistas" fueron por igual pensador 'S de ln11
rnri s d iversas corrientes. Y humanistas fueron no sólo pensadores sino se.ña ladrirrwnt:e,
l 'P m o es bien sabido, artistas, políticos, científicos, v iajeros, astró logos, a lq ui1n is l:(H"
ingenieros, y todos quienes en un tiempo y un espaciodeterminados pa rticip.Hon 1lt•
11 n ,1 cultura y compartieron un modo de concebir y de vivi r la v i In.
2 Ni

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PRIMERA PARTE

ÉTICA Y HUMANISMO

iue consista en un acto histórico, no originario, sino de re-encuentro,
Je nueva toma de conciencia, la cual implica distancia y perspectiva
listóricas. Implica memoria e incluso nostalgia. Es movimiento de ralical recuperación, dere-novación: memoria y creación. Se cifra, en efec:o, en el re-encuentro del hombre consigo mismo, con su esencia y su
~xcelencia, pero éstas no son vistas en abstracto, sólo pensadas, sino
~ncamadas en las creaciones humanas de un momento histórico concreo y determinado (como lo fue precisamente el de los griegos dásicos). 3
Acaso los latinos sí sean "humanistas" en este sentido estricto, pues
raellos realizan el rencuentro y el "renacimiento" de lo que llamaron
a humanitas (el concepto más preciso que abarca a la vez la esencia
r la excelencia: la condición humana y su areté).
Los griegos, así, valga la paradoja, fueron humanistas y no fueron
mmanistas. Lo fueron, inequívocamente, en el sentido universal
lel humanismo, en tanto que ejercieron --originaria y modélicamente
~n latradición occidental- ese "reflexionar" y "velar" por la humani~ación del hombre; porque en ellos se dio el genuino nacimiento de
ma areté que será ciertamente paradigma de los rencuentros del hom>re con su propia "humanidad".
En realidad, el humanismo universal está, incluso, más allá de los proJios griegos y de la tradición occidental. Es un saber y es una expe'iencia que no se circunscriben a unmomento histórico, a unos pensalores, a un pueblo y a una determinada cultura. Comprende todos
lquellos tiempos y lugares en los que, con todas sus variantes históri:as y culturales, prevalece la autenticidad del hombre humanizado, la
:ual se hace patente en su arte, en su pensamiento religioso, en su
noral, en sus formas de vida y en sus más preciados ideales.

por vías que no coinciden con...