02 Platon Ion

BIBLIOTECA

CLASICA GREDOS,

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APoLOG~A. CRITÓN, EUTIFR~N,ION, LISIS, ~ R M I D E S ,
HIPIAS MENOR, ~ I P I A SMAYOR; LAQUES, PROTAGORAS

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INTRODUCCI~NGENERAL POR

EMILIO L I L E DWIGO
~
TRADUCCI~H Y NOTAS POR

J. CALONGE RUIZ, E. L L E D ~M G O , C. GARC~AGUAL

EDITORIAL GREDOS

que hubieras temido ante los dioses arriesgarte teme
rariamente, si no obrabas rectamente, y hubieras sentidovergüenza ante los hombres. Por ello, sC bien
que tú crees saber con precisión lo que es pío y lo que
e no lo es. Así pues, dímelo, querido Eutifrhn, y no me
ocultes lo que tú piensas que es.
EUT.-En otra ocasión, Sócrates; ahora tengo prisa y es tiempo de marcharme.
Sóc.
¿Qué haces, amigo? Te alejas derribándome
de la gran esperanza que tenía de que, tras aprender
de ti lo que es pio y lo que nolo es, me libraría de la
16a acusación de Meleto demostrándole que, instruido por
Eutifrón, era ya experto en las cosas divinas y que ya
nunca obraría a la ligera ni haría innovaciones respecto
a ellas por ignorancia, y, además, que en adelante Ile
varía una vida mejor.

-

Desde que, en 1910, Co'ntantin Ritter en su conocido
libro sobre Platón trató de mostrar, apoyándose en
rasgoscaracterísticos de su estilo, la inautenticidad del
ion, una larga polémica se desató en torno a este tema.
Si, por un lado, era dificil probar, inequfvocarnente, la
paternidad platónica de este dialogo, por otro, la gracia, la profundidad también y el contenido de esta
pequefia obra maestra parecían encerrar algunos de
los temas esenciales del platonismo.
H. Flashar, en su monografía, ha interpretado el
diálogocomo una pieza ejemplar para entender la filosofía de Platón, que inicia aquí un tema que recibe su
última modulación en las Leyes, pasando por el Menón
y el Fedro.
El personaje que provoca esta discusión sobre la
poesía es el rapsodo Ion.. Si no tuviésemos datos suficientes, sólo por este diiálogo podríamos descubrir la
importancia de estos cantores ambulantes que constituyeron los primerosfundamentos de la educación
griega1. Los rapsodos lliegaron a constituir distintas
asociaciones, especializadas, sobre todo en temas homéLa importancia de esta cultura oral ha sido puesta de manifiesto, entre otros, por Eiuc A. HAVELMX,Preface to Plato,
Cambridge, Massachusetts, 11%3.También C. M. BOWRA,
Heroic
Poetry, Londres, 1952; W . S ~ N A D E W A
Vom
~ ~ , Homers Welt und
Werk, Stuttgart,19593.

ricos, y a través de ellos tomaron cuerpo los dos grandes
poemas épicos.
Pero el interés del Ion reside fundamentalmente en
haber planteado el tema de la inspiración poética que
ya Demócrito había mencionado (fr. la), describiendo el
contenido de ese fenómeno que recorre, desde Homero
y Hesíodo con sus invocaciones a las Musas, toda la
literatura griega.
El diálogo pretende mostrar que no espor un arte,
o un cierto aprendizaje, por lo que se está en contacto
con la poesía, sino por una especie de predisposición,
de don divino, que engarza, como una cadena, los componentes y comunicadores del mensaje poético. Esta
imagen de la cadena que magnetiza a todos sus eslabones, desde la Musa hasta el último oyente, es una
de las grandes metáforas de Platón.
Sin embargo, la conversación con Ionno trata de
mostrar qué clase de conocimiento tiene el rapsodo.
Lo decisivo de la obra platónica lo constituyen los dos
largos monólogos de Sócrates.
Goethe, en su escrito de 1796 sobre Platón y el Ion,
había sostenido el carácter irónico que posee toda la
explicación socrática 2; pero hay aquí algo más que una
ironía.
La oposición fundamental se da entre conocimiento
racional, inteligencia(noas) y arrebato o entusiasmo.
El muS tendría que ver con un tipo de conocimiento
capaz de organizar un saber sobre cuyos presupuestos
pueda construirse un cierto sistema conceptual. Este
sistema nos permite dar cuenta de hechos que, de
algún modo, tengan que ver con él. El poeta, sin embargo, no goza de esta claridad. Sumergido en un extraño poder cósmico, su voz no hace más que transmitir...