Conceptos Filodsoficos

CAPÍTULO VII.[editar]
Qual sea el sugeto de la virtud, y de algunas propiedades de ella.
No hay duda alguna de que el sujeto de la virtud es el virtuoso; pues el sujeto de un hábito es aquello en que reside el hábito, y el hábito de la virtud reside ciertamente en el virtuoso. Más porque el virtuoso puede ser considerado de muchas maneras, habremos de decir, que el sujeto de la virtud es elvirtuoso en quanto tiene el querer; ó que ciertamente es la misma voluntad del virtuoso. Y la razón es esta. El sugeto de un hábito es aquella potencia que hace los actos, por los quales se adquiere el tal hábito; es así que la virtud es un hábito, y la voluntad es aquella potencia que hace los actos virtuosos, por los quales se adquiere semejante hábito: luego la voluntad es el sugeto de la virtud.Que es como si se dixera: El virtuoso no es sugeto de la virtud, ni virtuoso, en quanto corre, escribe, ó duerme, sino solamente en quanto quiere, ó está dispuesto á querer las cosas buenas. Pasemos ahora á declarar algunas de las propiedades del virtuoso.
Bien común: Santo Tomás de Aquino (1225-1274), afirma que el objetivo de las leyes es el bien común, que es el bien de todos, y el objetivo detodo gobierno.
Platón afirma que el gobernante no debe aspirar a riquezas personales, ni al beneficio de algunos, sino al de la totalidad. Esto significa, para el gobernante una puja interior, entre escuchar a su conciencia, que le indica priorizar el bien común, (como lo hacen los estadistas), o priorizar sus aspiración de riquezas, es decir el propio bien individual, o de un grupo. (como lo hacenlos no estadistas).
¿Qué es el contractualismo?

El contractualismo es una doctrina filosófico-jurídica que sostiene que la sociedad y el Estado nacen de un pacto. Ese pacto lo establecen los individuos que comienzan a ser parte de esa sociedad, dirigida por el Estado. Esta doctrina se opone a la idea de que la sociedad o el Estado son algo natural o preexistentes a la voluntad de losindividuos. 
diálogos
Conjunto de escritos de Platón.
      Sócrates no escribió nada, pues creía que la escritura no era el lugar apropiado para la transmisión de la verdad y del conocimiento. Sabemos que su método de investigación y de enseñanza era la mayéutica y que el diálogo era una de sus partes fundamentales. Platón será fiel en gran medida a su maestro y también considerará que la verdad se muestraen el intercambio de ideas entre diversos interlocutores. Incluso definirá elpensamiento como "el diálogo que el alma mantiene consigo misma". En su juventud Platón escribió tragedias, pero, según cuenta la tradición, cuando conoció a Sócrates decidió quemar todos sus escritos y dedicarse a la filosofía. Estos dos hechos ―la importancia que le dio al diálogo y su destreza literaria― se reúnen enel modo de escribir de este filósofo: sus obras están dotadas de una alta calidad estética y tienen la forma de diálogos, en su mayoría cortos: se reúnen varios amigos y entablan una conversación relativa a un tema de importancia filosófica (el conocimiento, el bien, la virtud, el amor, la belleza, el ser...); en casi todos los diálogos participa Sócrates como interlocutor principal y es quienhabitualmente expresa las ideas del propio Platón.
      Los diálogos de Platón se suelen dividir en grupos atendiendo al momento en que fueron escritos:
diálogos de juventud (o diálogos socráticos): presentan las ideas de Sócrates y una reivindicación de su figura; destacan "Apología de Sócrates" y "Protágoras";
diálogos de transición: primeros esbozos de la Teoría de las Ideas y de la inmortalidad delalma; destacan "Menón" y "Crátilo";
diálogos de madurez: en ellos presenta la Teoría de las Ideas ya desarrollada, sus implicaciones en antropología, ética y política, y los mitos más importantes; destacan "Banquete", "Fedón", "República", "Fedro";
diálogos de vejez: son los últimos escritos de Platón; aparecen algunas críticas a su propia teoría, preocupaciones por cuestiones lógicas y...