disoluciones

III. San Agustín de Hipona

A- La aparición del Cristianismo Cristianismo y su Filosofía

A.1 Marco histórico, sociocultural y filosófico
Agustín de Hipona se sitúa en la frontera entre dos mundos:
El clásico grecorromano, que declinaba, y la era cristiana, que comenzaba su recorrido. En este sentido, se trata del último pensador antiguo y el primer gran filósofo cristiano.
Suactividad intelectual se desarrolla durante el período histórico del Bajo Imperio Romano (siglos IV-V), caracterizado por un fuerte descenso demográfico; la progresiva ruralización de la población, producida por la decadencia de las ciudades; una rígida estratificación social (que conducirá, unos siglos más tarde, al feudalismo); el aumento de la importancia del ejército, como protección ante lasinvasiones bárbaras, y, finalmente, una notable decadencia de las artes, que abandonan el antropomorfismo clásico y se hacen teocéntricas, al tiempo que la música se pone al servicio de la liturgia religiosa.
En la época de Agustín de Hipona, el panorama religioso se encuentra definitivamente dominado por el cristianismo, que fue autorizado por el emperador Constantino en el Edicto de Milán (313) y seconvirtió en la religión oficial del Imperio con Teodosio el Grande en el año 380.
Ante las críticas que le dirigían los filósofos paganos, el cristianismo utilizó el saber filosófico para apoyar los dogmas de la fe. Esta síntesis entre religión cristiana y filosofía dio lugar a la patrística; es decir, el pensamiento de los primeros Padres de la Iglesia: Tertuliano, Orígenes, San Basilio, elpropio San Agustín, etc.
Estos pensadores utilizaron el neoplatonismo de Plotino y el estoicismo de Séneca para elaborar la primera filosofía cristiana, la cual se desarrolló inicialmente en permanente lucha con los restos del pensamiento clásico (especialmente el escepticismo académico) y con las múltiples herejías surgidas en el seno del propio cristianismo: maniqueísmo, pelagianísmo,gnosticismo, arrianismo, etc.
La patrística anticipa muchos de los problemas que centrarán la reflexión filosófica de la Edad Media, ajenos al pensamiento griego, como el problema de las relaciones entre razón y fe, la demostración de la existencia de Dios, el enigma de la Creación, el sentido de la libertad humana (en conexión con los conceptos de culpa y de pecado) o la interpretación religiosa del cursode la historia como el campo de lucha entre las fuerzas del bien (divinas) y del mal (diabólicas).

A.2. FILOSOFÍA Y CRISTIANISMO.

Comencemos con una cita de Ortega y Gasset:
"El cristianismo ha tenido un destino trágico. No ha podido hablar nunca su idioma: en su teología el “theos” es cristiano y el "logos" predominantemente de Grecia. Y mirando las cosas con un poco de rigor seadvierte que el logos griego traiciona constante e inevitablemente la intuición cristiana”.
En Torno a Galileo
La helenización del cristianismo.
Es un hecho que a partir del siglo II el Cristianismo inició un diálogo con la filosofía griega. Veamos cuales fueron las razones de esa relación:
- Las colonias judías estaban profundamente helenizadas y romanizadas, hasta el punto que se llegó aolvidar sus lenguas originales, introduciendo el griego y el latín en sus propios cultos. Además de ser grupos muy cultos.
- Los cristianos utilizaron la lengua griega, pero no sólo el idioma, sino también su riqueza semántica, sus conceptos (cristianizados) " las formas literarias griegas, como la “epístola”, los hechos que constituyeron la base de su predicación, incluso utilizaban argumentos delos filósofos griegos; sobre todo cuando se dirigían a un auditorio griego culto".
- Además de los filósofos conversos que intentaron racionalizar su fe, surgieron ataques desde el paganismo.

Incluso en esta dinámica pudimos llegar a afirmar que "la iglesia cristiana" se convirtió en la gran propagadora de la cultura clásica en su misión de evangelizar, así:
- Los cristianos conservaron la...