El Amor Por La Lengua

“El amor por la lengua”

Guía de preguntas:

1. ¿Qué pregunta se hace el autor cuando analiza el texto?
2. ¿Cómo las responde?
3. ¿Qué preguntas le harías al autor?
4. ¿Por qué?
5. Vincular lo con otro autor a elección. Explicar por qué lo eligieron. Justificar.
6. Buscar expresiones estéticas que a su criterio representen lo explicitado en el texto por el autor (quéles generó).

Según Jacques Lacan, lo real es algo ajeno a lo imaginario o a lo simbólico.
Lo real es la realidad no imaginada y menos aún verbalizada, es aquello que no se puede expresar como lenguaje, lo que no se puede decir, no se puede representar, porque al representarlo se pierde la esencia de éste, es decir, el objeto mismo. Por ello, lo real está siempre presente pero continuamentemediado mediante lo imaginario y lo simbólico.
Es por lo imaginario y lo simbólico que el ser humano tiene un sentido común que le da la noción de la realidad pero esta noción de realidad es siempre parcial, en perspectiva e incluso engañosa hasta la ilusión.

Para Platón lo real se encontraba en el mundo de las ideas captadas por la razón. Donde esas ideas eran eternas, infinitas,inmutables, incorruptibles y únicas. En la “Alegoría de la caverna” propone que imaginemos una caverna en la cual hay unos prisioneros encadenados desde su infancia, de tal manera que están obligados a mirar permanentemente hacia el fondo de la misma. Detrás de los prisioneros hay un fuego y entre el fuego y los prisioneros se encuentra un camino por el que pasan personas llevando sobre sus cabezasfiguras de animales u otros objetos. El resplandor del fuego proyecta las sombras de estos objetos en el fondo de la caverna y una pared que llega hasta la altura de las cabezas de los hombres que los llevan impide que también se proyecte la sombra de ellos. Con esta alegoría lo que Platón quiere decir es que para los prisioneros esas sombras constituyen la única realidad. Los prisioneros simbolizan alhombre no educado, no formado, que toma por verdadero lo que ve y oye y es prisionero de la ignorancia y las apariencias. Aquí el filósofo se pregunta qué pasaría si libera a los hombres, imagina que éstos son conducidos hacia el exterior. En su conjunto la liberación simbolizaría el pasaje del mundo sensible (mortal, finito, mutable, destructible y múltiple) al mundo de las ideas conocido por larazón, como dijimos con anterioridad. En conclusión, para Platón lo único real es el mundo inteligible porque el mundo sensible sólo es una ilusión de los sentidos.

Aristóteles (discípulo de Platón) no aceptó todas las enseñanzas de su maestro sino que criticó y modificó muchas de sus teorías. Para él, la realidad es este mundo que vemos, tocamos, sentimos, etc., lo que Platón había llamadomundo sensible. Pero en este mundo hay diferentes clases de cosas. Algunas cosas existen en sí mismas, las sustancias u ousías; las cosas que sólo existen apoyándose en las sustancias, como las cualidades, se llaman accidentes. Aristóteles se plantea entonces, si lo que existe es la idea universal o el individuo singular; y responde: lo que propiamente existe (lo real) es el individuo. A la cosaindividual la llama sustancia primera.
El filósofo intenta descubrir cuál es la naturaleza de la sustancia primera. Y postula que no es simple sino que se compone de dos elementos: materia (¿de qué está hecho?) y forma (es la esencia, o sea, aquello que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa). Pero también, una sustancia primera es un compuesto de acto (realidad) y potencia(posibilidad).

Descartes, en su obra “Discurso del método”, nos presenta cuatro reglas que deben seguirse en toda investigación. La primera nos dice que sólo debemos admitir como verdadero (real) aquello de lo que no se pueda dudar, cuando sea evidente. Nos dice que las características de un conocimiento de este tipo es que será claro y distinto.
Un conocimiento es claro cuando se me presenta de...