EL PASO A LA MODERNIDAD 2

UNIVERSIDAD DEL SINU
EPISTEMOLOGIA
EL PASO A LA MODERNIDAD,
INNATISMO VS EMPIRISMO Y
PROPUESTA DE KANT
MEDICINA IB
INTEGRANTES:
ADRIANA TOUS
DEYANITH PLATA
NATALIA PORTO
LUIS CADRASCO

EL PASO A LA
MODERNIDAD:
DESCARTE Y
PASCAL

INTRODUCCION
 El pensamiento moderno es

especialmente epistemológico y colocó
los presupuestos con los que discute la
epistemología contemporánea: la idea
de unfundamento del conocimiento, la
teoría empirista, la creencia en lo
dado, y la posibilidad de
representaciones privilegiadas. En la
modernidad la epistemología tiene un
carácter fundamental.

PASO AL MODERNISMO
 Para el moderno los principios

epistemológicos que definían la
razon del conocimiento eran la base
natural del conocimiento en general.
 Surgen dos de los proyectos
filosóficos másimportantes de la
modernidad, el de Descartes y
Pascal.  

DESCARTES
 Tras el hundimiento de la filosofía

aristotélico-tomista, el objetivo
fundamental de Descartes es
encontrar un método que, partiendo
de una serie de reglas, garantice el
razonamiento correcto y la
reconstrucción de todo el saber
humano. Las reglas de dicho método
son las siguientes:

DESCARTES
 1)   Regla de la evidencia, queexige

rechazar cualquier idea que no sea
clara (es decir, indudable) y distinta
(imposible de confundir con ninguna
otra).
 2) Regla del análisis, que consiste en
reducir lo complejo a sus
componentes más simples, que
pueden conocerse intuitivamente.

DESCARTES
 3) Regla de la síntesis, por la cual,

partiendo de los elementos simples,
conocidos por intuición, se
construyen argumentos o
deduccionesmás complejas.
 4)   Regla de la enumeración, en
cuya aplicación se revisan todos los
pasos dados para comprobar que no
se han cometido errores en el
razonamiento.

LA DUDA METÓDICA Y EL COGITO DE
DESCARTES
 Seguidamente, Descartes aplica el

método a la metafísica, raíz del «árbol
de las ciencias», para averiguar si existe
una primera verdad absolutamente
cierta, sobre la que elevar eledificio del
conocimiento.
 Para ello, plantea la duda metódica, que
consiste en cuestionar todos nuestros
conocimientos a fin de hallar alguno que
sea seguro. Tiene cuatro niveles:

NIVELES DE A DUDA METODICA
 1)   Desconfianza del conocimiento

aportado por los sentidos: como estos
nos engañan muchas veces,
suscitando ideas oscuras y confusas,
podrían engañarnos siempre.
 2)   Confusión entre elsueño y la
vigilia: los sueños no se distinguen a
veces de la realidad, de manera que
toda la realidad muy bien pudiera ser
ilusoria.

NIVELES DE A DUDA METODICA
 3)   Hipótesis del “Dios engañador”: los

razonamientos matemáticos siguen
teniendo validez, incluso en sueños, pero
quizá Dios nos ha creado de tal manera que
nos engañemos siempre, incluso en los
razonamientos más evidentes.
 4)  Hipótesis del “genio maligno”; aun
suponiendo que Dios no puede engañamos,
porque es bondadoso, podría existir un
espíritu malvado que se divirtiese
haciéndonos errar cada vez que razonamos.

DESCARTES
 Descartes define el yo como

una sustancia pensante, en la que
hay ideas, voluntades y juicios (que
son los que pueden conducirnos a
error). A su vez, las ideas son de tres
clases: adventicias,facticias e
innatas.

ANTROPOLOGIA DE DESCARTES
 La antropología cartesiana es dualista. En el

hombre hay que distinguir el alma (inmortal),
caracterizada por el pensamiento, yel cuerpo
(que es material y se caracteriza por la exten
sión). Son independientes, no se necesitan
para existir.
 El cuerpo es una máquina compleja, construida
por Dios. La separación entre alma y cuerpo
plantea elproblema de la comunicación entre
las dos sustancias, resuelto por Descartes
mediante la glándula pineal, punto de contacto
entre ambas.

PASCAL
 Para algunos autores, Pascal no fue

propiamente un filosofo aunque,
paradójicamente, para ellos mismos
no aparece duda alguna en el
momento de incluirlo en la historia
de la filosofía. Tampoco no se dedico
exclusivamente a la matemática,
coincidiendo en...