Filosofia y Religion

4.1.Filosofía griega y filosofía cristiana.
4.1.1. El neoplatonismo
Convivió con los primeros siglos del cristianismo y supuso el intento por recoger y unificar las doctrinas de todas las escuelas helenísticas.
Plotino, que fue uno de los neoplatónicos más destacados se inspiró en Platón pero con influencias gnósticas. Sus obras se han recogido bajo el nombre de Enéadas. Defendió laexistencia de un Primer Principio trascendente (el Uno) que es antes que el ser. Su existencia no hay que demostrarla pues basta ver que, si hay multiplicidad, hay unidad.
Todo procede del Uno por emanación, es decir, de su riqueza interior fluyen todos los seres como degradación de la unidad. El Uno presenta dos tipos de actividad: la que se identifica con Él mismo y la que provoca otras realidadesdistintas de Él. Esta última emana en tres fases: primero surge el Espíritu, luego el Alma universal y finalmente, el mundo sensible y material.
Así, como todo procede del Uno, todo retorna a Él. La inteligencia (Nous) mediante el conocimiento, el ama perdiendo su individualidad y fundiéndose con las demás para imitar la unidad del Uno y la materia mediante una conflagración cíclica en la que todoslos elementos se mezclan hasta llegar a una masa uniforme.
El conocimiento supremo, la sabiduría, no se alcanza mediante la ciencia, sino en el éxtasis: cuando el nous sale de sí mismo y se identifica con lo conocido, deja de tener conciencia de sí y queda transportado a la visión intuitiva del Uno, en el que entiende todas las cosas.
Tras Plotino surgieron diversas escuelas y autoresneoplatónicos como Porfirio o Proclo.
4.2.2. Innatismo y teoría de la iluminación
El conocimiento. Argumentos contra el escepticismo.
Lo que mueve al hombre hacia la verdad es el amor a la belleza, el ansia inextinguible de gozar de la Verdad. Llegar a ella no es fácil, pero no por ello el hombre puede desanimarse y renunciar a su conocimiento. Por eso a San Agustín le pareció absurdo que los escépticos seconsiderase a sí mismos “sabios”, ya que, absteniéndose de afirmar la realidad, se atenían a lo único que consideraban seguro: los fenómenos. El hombre no puede ser feliz si no logra conocer lo que desea, y el principal anhelo humano es conocer a Dios.
Argumentos para convencer a los escépticos: es cierto, como dicen ellos, que los sentidos nos engañan, que cometemos muchos errores; pero estemismo hecho es ya una prueba de que somos capaces de llegar a la verdad pues “si me equivoco, existo”.
San Agustín pensó que el escepticismo es imposible, pues la duda de toda verdad se contradice: es verdad que duda. Igual que Descartes dirá el célebre “pienso, luego existo”.
La verdad
La verdad no es obra del hombre, sino que éste, cuando la conoce, debe aceptarla como es.
La verdad está porencima del hombre; su origen y sus características han de situarse más allá de nosotros mismos, ya que, en cierto modo, se nos impone. De ahí que San Agustín concluyera que “las ideas son ciertas formas ejemplares o esencias estables e inmutables de las cosas, que no han sido formadas, sino que, existiendo eternamente y sin cambios, están contenidas en la mente divina”.
Buscamos la verdad porqueno es obra nuestra, porque no está en nosotros; y la buscamos porque en ella encontramos la respuesta a nuestras inquietudes y deseos. Buscar la verdad es, por eso, salir de uno mismo, ascender a un mundo más perfecto y elevado.
San Agustín rectifica a Platón en dos puntos:
-Convierte las ideas en pensamientos de Dios.
-Replantea la doctrina de la reminiscencia y habla de la iluminación.
Lateoría de la Iluminación
En el caso del conocimiento de las realidades del mundo sensible, cuando somos impresionados físicamente por los cuerpos, Dios ilumina la inteligencia para que conciba la Idea apropiada en cada caso.
Otras veces, en cambio, concebimos ideas que no tienen un correlato en el mundo sensible, ideas más elevadas y abstractas referentes a las matemáticas, la ética o la...