Juan Escoto El Ser Y No Ser

Juan Escoto Eriúgena
Sobre el No Ser y el Ser en y de todas las cosas
 
Homero Moreno Arredondo
 
 
“… dice Dionisio Areopagita, es esencia de todas las cosas
aquel que es el único que verdaderamente es.
‘Pues –dice– el ser de todas las cosas
es la divinidad que está sobre el ser’”.
 
Juan Escoto Eriúgena[1]
 
 
Introducción
Juan Escoto Eriúgena (810?-877?) tradujo el Comentario sobre el PseudoDionisio, atribuido a Máximo el Confesor, otras obras suyas son Sobre la predestinación así como algunos comentarios a los primeros versos del Evangelio de San Juan, pero sin lugar a dudas su obra máxima es Sobre la división de la Naturaleza (Periphyseon), de la cual tomaremos a penas los primeros apartados de una breve selección publicada en Los filósofos medievales, vol. II. BAC, Madrid, 1979.Además del excelente trabajo de Jean-Claude Foussard “Non apparentis apparitio: el teofanismo de Juan Escoto Erígena”, en Cahiers de l’Université Saint-Jean de Jérusalem, número 12, Berg International Eds.[2]
 
Planteamos entonces un acercamiento al pensamiento “eriugeneano” donde trataremos de explicar su concepto de Naturaleza entendida esta en el amplio sentido de todo lo creado o manifestado,pertenezca esta a planos sutiles o densificados.
 
Es decir, y por tanto, abarca lo que se refiere a lo perceptible, como a lo no perceptible para los sentidos, tratando a su vez de asimilar como todo ello tiene la mayor importancia en la comprensión de la idea de la divinidad en el pensamiento encumbrado medieval cristiano y que no obstante los términos ya no conllevaban o contenían, endefinitiva, una idea clara de lo verdaderamente metafísico y por ende del No ser.
 
Escoto Eriúgena fue un filósofo medieval; irlandés de origen y que vivió en Francia. Basándose en elneoplatonismo, fundó y continúo una doctrina que se halla expuesta, ante todo, en la obra que nos ocupa De la división de la naturaleza. Eriúgena divide el ser en cuatro naturalezas: 1) la increada, pero creadora: Dios comofuente de todas las cosas; carece de forma, es inexpresable y, para Escoto, incognoscible; 2) la creada y creadora: ideas divinas, que aparecen como causas primarias. El mundo de las cosas ha sido creado por Dios de sí mismo y su existencia es eterna; 3) la creada y no creadora: el mundo sensorialmente perceptible, manifestación del mundo ideal único en el conjunto de las distintas cosas; 4) laincreada y no creadora: Dios, concebido como fin último de todas las cosas.
 
Escoto Eriúgena relaciona la formación de las cosas con la caída del hombre en el pecado, causa de que el hombre se desprendiera de Dios. Más sin embargo, con el transcurso del tiempo, llega la redención y la vuelta de todas las cosas a Dios, gracias al hijo Unigénito.
 
Planteamos que en algún momento de la historiaOccidental (del cual no vamos a terminar por ponernos de acuerdo y menos desarrollar en este breve escrito), se extravía para la gran mayoría, e incluso de los pensadores más encumbrados, la concepción del No ser y por ende verdaderamente metafísica de la divinidad, deviniendo en un planteamiento exclusivamente ontológico y cosmológico. Escoto no será la excepción.
 
Y sin embargo, pensamos que la obrade este monje irlandés resulte más que actual, es necesaria e imprescindible, diríamos –como la de varios otros autores no sólo medievales– para rescatar plenamente planteamientos con nociones centrales de lo que podemos entender, en un sentido amplio e íntegro del vocablo de Naturaleza, es decir como todo aquello que es visible como no visible y por tratarse de este autor, de las cuatro divisionesque propone.
 
Desarrollo del tema
Lo que no aparece es Dios, sin embargo todo lo demás, lo creado, es la teofanía divina y es gracias a ella que vamos a poder comprender a Dios. De manera que la vida espiritual debe de estar en movimiento incesante entre, por un lado, la aparición y, por el otro, por y en Aquel que no aparece.
 
Y es que cuando se piensa en la bondad divina por ella misma, la...