Levi Strauss Raza” Y De “Progreso Y Contingencia

La visión de Lévy Strauss de cultura implica diversidad, y es precisamente esta cualidad la que permite distinguirla y apreciarlas en su singularidad, vale decir en su diferencia.
Tanto las grandes como las pequeñas culturas tienen necesidad de diferenciarse para organizarse, del mismo modo que tienen necesidad de combatirse, de imitarse, de coexistirse con o sin dificultad, sin embargo ellasdeben supervivir, pues es una necesidad para los grupos.
La diversidad cultural no debe ser concebida como un hecho estático, porque, como se puede constatar, las culturas y las sociedades, no difieren entre ellas de la misma manera ni en el mismo plano. Los modos en que las culturas y las sociedades difieren entre sí varían de acuerdo al tiempo y el espacio. Encontramos culturas diferentes endistintos espacios, en un mismo tiempo. Y también encontramos indicios de culturas distintas que han existido en otro tiempo y ahora están desaparecidas
La noción de contingencia para Lévy Strauss no la utiliza precisamente para interpretar las invenciones, como por ejemplo el fuego, la alfarería, la tecnología, y todas las invenciones que han caracterizado a una sociedad como “civilizada”, sinoque utilizará dicha noción para otro nivel de realidad que se relaciona con el esfuerzo creador, que se hallará constante a través de toda la historia de la humanidad. Cabe aclarar que el número de invenciones fue sustento teórico para el evolucionismo social, al que Levi Strauss llamó “falso evolucionismo” diferenciándolo del evolucionismo biológico, que sí depende de los coeficientes deprobabilidad. Al evolucionismo social lo declara como “un maquillaje falsamente científico”.
Siguiendo con la línea antes descripta, Lévy Strauss declara: “La complejidad de los descubrimientos modernos no resulta de una frecuencia mayor o de una mejor disponibilidad del genio entre nuestros contemporáneos”(1). Así desnaturaliza la visión Occidental acerca de que el progreso es parte, no solo de larevolución industrial, sino que hace especial hincapié en la revolución neolítica. O sea, que el progreso no dependerá de una raza o de una cultura superior, “sino de condiciones tan generales que caen fuera de la conciencia de los hombres” (2). Y además aclara que, si la revolución industrial no hubiera aparecido primero en Europa Occidental y Septentrional se habría manifestado uno u otro día en otropunto del planeta. Esto significa que ningún período y ninguna cultura es absolutamente estacionaria, es decir que toda historia es acumulativa y con diferencias de grado. Así concluye que las culturas más acumulativas en relación con las culturas menos acumulativas, deben ser problema, en referente, al cálculo de probabilidades.
Estas culturas más acumulativas son consideradas en el ideariosocial de mayor merito en el progreso y somos indiferentes a las demás culturas, “O sea que el progreso nunca es más que el máximo de progreso en un sentido predeterminado por el gusto de cada quien” (3)
El juego de la probabilidad lo explica en función de la contingencia de una cultura que pretende totalizar el conjunto complejo de invenciones llamados: civilización, la cual depende del número yde la diversidad de las culturas, explicándola como una coexistencia entre culturas. Esto se puede relacionar con el doble sentido del progreso dado que todo progreso cultural es función de una coalición entre culturas y no de una sola. En esta coalición existen probabilidades comunes que se dan a través de la historia y cuanto más diversificadas sean mejor.
Para Lévy Strauss es importante ladiversidad y la complejidad inicial antes de la coalición ya mencionada, pero además hay que tener en cuenta que la probabilidad de “progresar” es cada vez menor, mientras más se prolongue la partida. Estos procesos contradictorios unifican y a la vez diversifican, por lo tanto es fundamental que sea salvado el hecho de la diversidad. Dicho esto, es imprescindible dar cuenta de la noción de raza en...