ENSAYO+LOS+7+SABERES+DE+LA+EDUC.+DEL+FUTURO[1]

INTRODUCCION
El autor Edgar Morín en su libro expone problemas centrales o fundamentales que permanecen por completo ignorados u olvidados y que son necesarios para enseñar el próximo siglo.
Anota que hay siete saberes “fundamentales” que la educación del futuro debería tratar en cualquier sociedad y cultura; según los usos y reglas propias de cada sociedad y cultura.
El conocimiento debeaparecer como una necesidad primera que sirva de preparación para afrontar riesgos permanentes de error y de ilusión que no dejan de parasitar la mente humana.
Es necesario enseñar los métodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las influencias reciprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo.
A partir de las disciplinas actuales, es posible reconocer la unidad y lacomplejidad humanas reuniendo y organizando conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas, la literatura y la filosofía y mostrar la unión indisoluble entre unidad y la diversidad de todo lo que es humano.
Habrá que señalar la complejidad de la crisis planetaria que enmarca el siglo XX mostrando que todos los humanos, confrontados con los mismos problemas de vida ymuerte, viven en una misma comunidad de destino.
La educación debería comprender la enseñanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias físicas, en las ciencias de la evolución biológica y en las ciencias históricas.
Tener en cuenta la importancia de la educación para la comprensión en todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensión necesita unareforma de las mentalidades. Tal debe ser la tarea para la educación del futuro.
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La ética individuo/especie necesita de un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es decir, la democracia; la ética individuo- especie convoca la ciudadanía terrestre en el siglo XX.
DESARROLLO
Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, apartir de estímulos o signos captados y codificados por los sentidos; de ahí, es bien sabido, los innumerables errores de percepción que, sin embargo, nos llegan de nuestros sentidos más fiables, el de la visión. El conocimiento en forma de palabra, de idea, de teoría, es el fruto de una traducción/reconstrucción mediada por el lenguaje y el pensamiento y por ende conoce el riesgo del error.
Laeducación debe entonces dedicarse a la identificación de los orígenes de errores, de ilusiones y de cegueras.
Nuestra mente, de manera inconsciente, tiende a seleccionar los recuerdos que nos convienen y a rechazar, incluso a borrar, los desfavorables; y cada uno puede allí adjudicarse un rol adulador. La memoria, fuente irremplazable de verdad, puede estar sujeta a errores e ilusiones.
Nuestrossistemas de ideas (teorías, doctrinas, ideologías) no solo están sujetos al error sino que también protegen los errores e ilusiones que están inscritos en ellos. Las doctrinas que son teorías encerradas en sí mismas y absolutamente convencidas de su verdad, son invulnerables a cualquier crítica que denuncie sus errores.
La verdadera racionalidad, abierta por naturaleza, dialoga con una realidadque se le resiste. Ella opera un ir y venir incesante entre la instancia lógica y la instancia empírica; es el fruto del debate argumentado….las ideas y no la propiedad de un sistema de ideas. Un racionalismo que ignora los seres, la subjetividad, la afectividad, la vida es irracional.

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El paradigma efectúa la selección y determinación de la conceptualización y de las operaciones lógicas,designa las categorías fundamentales de la inteligibilidad y efectúa el control de su empleo. Los individuos conocen, piensan y actúan según los paradigmas inscritos culturalmente en ellos.
Un paradigma determina una doble visión del mundo, en realidad, un desdoblamiento del mismo mundo de objetos sometidos a observaciones, experimentaciones, manipulaciones; por el otro, un mundo de sujetos...