Ética a nicómaco

Ética a Nicómaco

En el primer libro inquiere Aristóteles cuál es el fin de las humanas acciones,
porque entendido el fin, fácil cosa es buscar los medios para lo alcanzar; y el
mayor peligro que hay en las deliberaciones y consultas, es el errar el fin, pues,
errado éste, no pueden ir los medios acertados. Prueba el fin de las humanas
acciones ser la felicidad, y que la verdadera felicidadconsiste en hacer las cosas
conforme a recta razón, en que consiste la virtud. De donde toma ocasión para
tratar de las virtudes.

Pone asimismo dos diferencias de fines:
unos, que son acciones, como es el fin del que aprende a tañer o cantar, y otros,
que son obras fuera de las acciones, como es el fin del que aprende a curar o
edificar. Demuestra asimismo cómo unas cosas se apetecen ydesean por sí
mismas, como la salud, y otras por causa de otras, como la nave por la
navegación, la navegación por las riquezas, las riquezas por la felicidad que se
cree o espera hallar en las riquezas.

Capitulo I

Cualquier arte y cualquier doctrina, y asimismo toda acción y elección, parece
que a algún bien es enderezada. Por tanto, discretamente definieron el bien los
que dijeron seraquello a lo cual todas las cosas se enderezan.
Pero como sean muchas las acciones y las artes y las ciencias, de necesidad han de ser los fines también muchos.

Capitulo II
Pero si el fin de los hechos es aquel que por sí mismo es deseado, y todas las
demás cosas por razón de aquél, y si no todas las cosas por razón de otras se
desean (porque de esta manera no tenía fin nuestro deseo, y asísería vano y
miserable), cosa clara es que este fin será el mismo bien y lo más perfecto, cuyo
conocimiento podrá ser que importe mucho para la vida, pues teniendo, a manera
de ballesteros, puesto blanco, alcanzaremos mejor lo que conviene.

Porque aunque lo que es bien para un particular es asimismo bien para una república, mayor, con todo, y más perfecto parece ser para procurarlo yconservarlo el bien de una república.
Porque bien es de amar el bien de uno, pero más ilustre y más divina cosa es hacer bien a una nación y a muchos pueblos. Esta doctrina, pues, que es ciencia
de república, propone tratar de todas estas cosas.

Capitulo III

La claridad no se ha de buscar de una misma suerte en todas las razones, así como ni en todas las obras que se hacen. Porque las cosashonestas y justas de que trata la disciplina de república, tienen tanta diversidad y oscuridad, que parece que son por sola ley y no por naturaleza, y el mismo mal tienen en sí las cosas buenas, pues acontece muchos por causa de ellas ser perjudicados.
Porque de ingenio bien instruido es, en cada materia, hasta tanto inquirir la verdad y certidumbre de las cosas, cuanto la naturaleza de la cosa losufre y lo permite.

Porque casi un mismo error es admitir al matemático con dar razones probables, y pedirle al retórico que haga demostraciones. Y cada uno, de aquello que entiende juzga bien, y es buen juez en cosas tales y, en fin, en cada cosa el que está bien instruido, y generalmente el que en toda cosa está ejercitado. Por esta causa el hombre mozo no es oyente acomodado para la disciplinade república, porque no está experimentado en las obras de la vida, de quien han de tratar y en quien se han de emplear las razones de esta ciencia. A más de esto, como se deja mucho regir por las pasiones de su ánimo, es vano e inútil su oír, pues el fin de esta ciencia no es oír, sino obrar. Ni hay diferencia si el hombre es mozo en la edad, o si lo es en las costumbres,porque no está la faltaen el tiempo, sino en el vivir a su apetito y querer salir con su intención en toda cosa.

Capítulo IV

Digamos, pues, resumiendo, pues toda noticia y toda elección a bien alguno se
dirige, qué es aquello a lo cual se endereza la ciencia de república y cuál es el
último bien de todos nuestros hechos. En cuanto al nombre, cierto casi todos lo
confiesan, porque así el vulgo, como los más...