14669 15177 1 PB

TRANSCULTURACION y VALORACION DEL HOMBRE ABORIGEN
María Luisa Rivara de Tuesta
Universidad Nacional Mayor de
San Marcos de Lima~Perú
Indiscutiblemente existi6 en el Imperio' Incaico una gran preocupación por reglamentar el
comportamiento del hombre dentro de normas éticas. Estos principios fueron elaborados en con­
cordancia con la propia organización del régimen incaico y teniendo enconsideración la naturale­
za humana de sus miembros.
La conquista española fue fundamentalmente un fenómeno de transculturación occidental
que se impuso al pueblo vencido al sustituir su estructura de comportamiento por otra, elaborada
allende los mares, dentro de una estimativa valorativa en concordancia con los intereses político­
económicos de la Corona española y presuponiendo que el arquetipo de hombremoral estaba re­
presentado por el cristianismo.
La transculturación vista desde el plano ético, representa no sólo el drama del puéblo con­
quistado, sino que ofrece un interesante tema de análisis histórico en lo que respecta al compor­
tamiento humano y el valor que cada hombre asigna al sistema moral en que está inmerso.
A la luz del análisis histórico, que se basa en los testimonios de loscronistas españoles del
siglo XVI, es posible aftrmar la existencia de principios racionales de valor universal, evidenciados
en normas éticas sumamente rigurosas, que en el Imperio Incaico se constituían en el elemento
primordial de su estructura organizativa y funcional.
La sociedad incaica descansaba, se apoyaba y se proyectaba en un determinado comporta­
miento de los hombres que la integraban.Cada uno de sus miembros, de acuerdo con las condi­
ciones intrínsecas a su naturaleza humana, debía cumplir un determinado rol y asumir un com­
r

33

portamiento reglamentado en ese cuerpo de normas ético-jurídicas. Dado que este cuerpo de nor­
mas éticas se había ido gestando en armonía con el desenvolvimiento de su propia cultura se cons­
tituía, no sólo en principio rector, sino que semostraba en el actuar efectivo y real de cada uno
de sus integrantes.
Conveniente hubiera sido que el conquistador occidental del siglo XVI hubiere considerado
la trascendental importancia de indagar para así conocer los principios morales que determinaban
el comportamiento de los naturales; pero todos sabemos que no fue así, sino todo lo contrario, y
que aquél actuó bajo el presupuesto de lasuperioridad indiscutible de su estructura moral que im­
puso, al igual que los otros elementos de su cultura, a los hombres conquistados.
En torno a la transculturación ética gira la información de la crónica del siglo XVI que he­
mos analizado. No solamente es interesante por la evaluación del indígena que ella presenta, sino
porque es reveladora de la problemática que la transculturación ética originóen la praxis. LOs
testimonios que sobre este particular presentaremos son así mismo fehacientes pruebas de la cau­
sa destructiva que, en un proceso lento y penoso, terminó por afectar fundamentahnente el ser
del conquistado.
Los juicios valorativos, sobre la moral incaica, dados por los cronistas, se desenvuelven, al
principio, en forma de crítica muy negativa sobre su estilo de vida y costumbres;luego se eviden­
cia, ya tardíamente, el daño causado a los naturales por no haberse conocido ni respetado sus
costumbres y su forma de gobierno antiguas; y por último, se acentúan los rasgos tiránicos de
sus gobernantes a fin de justificar el título de dominio.
Entre los críticos más negativos esHm Francisco López de Gómara y Juan Matienzo. Para
Francisco López de Gómara (1511-1560) (?) en suHistoria General de las Indias, publicada en
1552, el indígena, en contraste con el cristiano, presenta notas distintivas de comportamiento re­
feridas a la constitución de la familia, la falta de interés por acumular riquezas y transmitirlas a
sus descendientes, y la no aceptación de valores como: gratitud, honra, vergUenza, caridad y vir­
tud. Así mismo, se refiere a la existencia de crueldad y...