158 Nuestra America Casa De Las Americas

Nuestra América: reinventando un paradigma
[Fragmentos]

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

El siglo europeo-americano
Según Hegel, la historia universal transcurre de Oriente a
Occidente. Asia es el principio, mientras Europa es el fin
último de la
historia universal, el sitio donde culmina la
trayectoria civilizatoria de la humanidad. La idea bíblica y
medieval de la sucesión de los imperios(translatio imperii),
en Hegel se torna la forma triunfal de la Idea Universal. En
cada era, un pueblo asume la responsabilidad de conducir
la Idea Universal, convirtiéndose así en el pueblo universal
histórico, un privilegio que por turnos ha pasado de los
pueblos asiáticos a los griegos, luego a los romanos y,
finalmente, a los germanos. América, o más bien
Norteamérica, conlleva para Hegel un futuroambiguo, en
tanto no choque con el cumplimiento último de la historia
universal en Europa. El futuro de (Norte)América es aún un
futuro europeo, conformado por las sobras de la población
europea.

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Bajo estas condiciones es difícil imaginar alternativa alguna
al régimen actual de relacionesinternacionales que se ha
vuelto un elemento central de lo que llamo globalización
hegemónica. No obstante, tal alternativa no es sólo
necesaria sino urgente, dado que el régimen actual se
torna más violento e impredecible conforme pierde
coherencia, agravando así la vulnerabilidad de los grupos
sociales, las regiones o las naciones subordinados. El

peligro real, que ocurre tanto en las relacionesintranacionales como en las internacionales, es la
emergencia de lo que llamo fascismo societario. Al huir de
Alemania pocos meses antes de su muerte, Walter
Benjamin escribió sus Tesis sobre la teoría de la Historia,
impulsado por la idea de que la sociedad europea vivía
entonces un momento de peligro. Pienso que hoy vi-vimos
también un momento así. En tiempos de Benjamin el
peligro era el surgimiento delfascismo como régimen
político. En nuestro tiempo, el peligro es el surgimiento del
fascismo como régimen societario. A diferencia del
fascismo político, el fascismo societario es pluralista,
coexiste con facilidad con el Estado democrático y su
tiempo-espacio preferido, en vez de ser nacional, es a la
vez local y global.
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En tanto régimen societario, elfascismo se manifiesta
como el colapso de las más triviales expectativas de la
gente que vive bajo su dominio. Lo que llamamos sociedad
es un manojo de expectativas estabilizadas, que van de los
horarios del Metro al salario a fin de mes, o un empleo al
terminar la educación superior. Las expectativas se
estabilizan mediante una serie de escalas y equivalencias
compartidas: a un trabajo dado lecorresponde una paga
dada, a un crimen particular le corresponde un castigo
particular, para un riesgo hay un seguro previsto. La gente
que vive en un fascismo societario está privada de estas
escalas y equivalencias compartidas y, por ello, no tiene
expectativas estabilizadas. Vive en un constante caos de
expectativas donde los actos más triviales se empatan con
las más dramáticas consecuencias.Afrontan muchos
riesgos sin seguridad alguna. Gualdino Jesús, un pataxó
del nordeste brasileño, simboliza la naturaleza de tales
riesgos. Había llegado a Brasilia a participar en la marcha
de los Sin Tierra. La noche era tibia y decidió dormir en una
banca, en la parada del autobús. En las primeras horas de
la mañana fue asesinado por tres jóvenes de clase media;
uno, hijo de un juez; otro, de unoficial del Ejército. Cuando
los jóvenes confesaron a la policía, dijeron que mataron al
indígena por divertirse. «Ni siquiera sabían que era un
indio, suponiendo que era un vagabundo sin hogar.» El
hecho se menciona aquí como una parábola de lo que
llamo fascismo societario.
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Sin embargo, es importante no perder de vista, como mi
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