17 Dussel_1492 El encubrimiento del Otro

Conferencia 4
La "conquista espiritual".
¿"Encuentro" de dos mundos?
"Los frailes se hicieron dueños de la destrucción de la idolatría [...
Ellos] se preciaban de conquistadores en lo espiritual, así como los
eran [los conquistadores] en lo temporal [...] Y visto que los frailes
con tanta osadía y determinación pusieron fuego a sus principales templos y destruyeron los ídolos que en elloshallaron [...] parecióles [a
los indios] que esto no iba sin fundamento" 1.

Pasemos ahora dos nuevas figuras: la "conquista espiritual" y el
"encuentro" de dos mundos. Por tales entendemos el dominio que los
europeos ejercieron sobre el "imaginario" (imaginaire diría Sartre) del
nativo, conquistado antes por la violencia de las armas. Es un proceso
contradictorio en muchos niveles. Se predica el amorde una religión
(el cristianismo) en medio de la conquista irracional y violenta. Se
propone de manera ambigua y de difícil interpretación, por una parte,
al fundador del cristianismo que es un crucificado, una víctima inocente en la que se funda la memoria de una comunidad de creyentes
la Iglesia; y, por otra, se muestra a una persona humana moderna 2,
______________
1
Gerónimo de Mendieta.Historia eclesiástica Indiana. III, cap. 21; Ed. S.
Chávez Hayhde, México, t. II. 1945. pp.72-73.
2
Creyentes que en tiempos del imperio romano eran igualmente víctimas, que
se descubrían inocentes en el crucificado y que juzgaban como culpables a
los asesinos de Cristo y al Imperio que lo victimaba. Pero ahora los europeos
eran miembros de una Cristiandad moderna y violenta que predicaba a un
inocenteque ellos asesinaban en el indio.

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con derechos universales. Y es justamente en nombre de una tal
víctima y de tales derechos universales que se victimiza a los indios.
Los indios ven negados sus propios derechos, su propia civilización,
su cultura, su mundo... sus dioses en nombre de un "dios extranjero" y
de una razón moderna que ha dado a los conquistadores la legitimidad
para conquistar.Es un proceso de racionalización propio de la Modernidad: elabora un mito de su bondad ("mito civilizador") con el que
justifica la violencia y se declara inocente del asesinato del Otro 3.
4.1. La "conquista espiritual"
Veamos ahora la quinta figura. Un año después del 1492, Fernando
de Aragón gestionó ante el Papa Alejandro VI una bula por la que se
le concedía el dominio sobre las islasdescubiertas. La praxis conquistadora quedaba fundada en un designio divino. Cortés por su parte,
como Descartes después, necesitarán de Dios para salir del encierro
del ego. Cortés, cuando se ve perdido, dado el poco número de sus soldados entre millones de indígenas mesoamericanos, comprende que el
valor o fortaleza guerrera de los suyos (y de sí mismo), no puede ya
apoyarse en el deseo de riqueza y nisiquiera en el alcanzar el honor ni
la grandeza de la nobleza. Era necesario un criterio ético absoluto en
virtud del cual el ofrendar la vida tuviera un significado radical. Cuando Cortés se dispuso a la conquista del imperio azteca, arengó a sus
soldados de la siguiente manera:
"Que ya habíamos entendido la jornada a que íbamos, y mediante
nuestro Señor Jesucristo habíamos de vencer todas lasbatallas y encuentros, y que habíamos de estar tan presto para ello como convenía;
porque en cualquier parte que fuésemos desbaratados (lo cual Dios no
permitiese) no podríamos alzar cabeza, por ser muy pocos, y que no
teníamos otro socorro ni ayuda sino el de Dios, porque ya no
teníamos navíos para ir a Cuba, salvo nuestro buen pelear y corazones
fuertes; y sobre ello dijo otras muchascomparaciones de hechos heroicos de los romanos" 4.

Dios era ahora el fundamento (Grund) de lo intentado. Como cuando Hegel afirmaba que la "religión es el fundamento del Estado"; es
decir, Dios es la última justificación de una acción pretendidamente
secular o secularizada de la Modernidad. Después de "descubierto" el
espacio (como geografía), y "conquistado" los cuerpos diría Foucault
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