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Desde el absurdo:
la narrativa de Marcio Veloz Maggiolo

Hace varios años, Alda Cartagena reunió en una breve antología de
Narradores dominicanos a los cuentistas más destacados del momento.
En la contraportada del libro leemos:
ji. - -] los problemas políticos, sociales y culturales del país antillano, las
humillantes e irrisorias influencias foráneas, la atmósfera de humor negro
promovida porla violencia, la rebelión y el sufrimiento moral de la juventud ante las traiciones de los mayores, se describen o se aluden en las
narraciones insertas aquí

~.

La rebeldía de los jóvenes escritores de la República Dominicana

es, como apunta la antóloga en su introducción, «consecuencia de las
avasalladoras fuerzas negativas que han gravitado en sus entrañas: largas tiranías, invasionesextrañas, explotación externa e interna de sus

riquezas, etc.» 2
Esta rebeldía es una constante en la
ggiolo k Sus primeras novelas, Judas y
de 1961 (año de la muerte de Trujillo),
dable irreverencia que predominará en

literatura de Marcio Veloz MaEl buen ladrón, escritas antes

revelan ya el carácter de salutodos o casi todos sus cuentos

y en las novelas que siguen (La vida no tiene nombre, Nosotroslos
suicidas, Los ángeles de hueso)
“.

Aída Cartagena, Narradores dominicanos, Monte Avila, Caracas, 1969.
Ibid., p. 11.
3 Marcio Veloz Maggiolo (República Dominicana, 1936) ha sido ganador del
Premio Nacional de Poesía y del de Literatura. Es autor de dos libros de poemas, varias piezas teatrales, numerosos relatos y, hasta la fecha, cinco novelas.
Marcio Veloz Maggiolo, La vida no tiene nombre.Nosotros los suicidas, Unpresora Arte y Cine, Colección Testimonio, Santo Domingo, 1965.
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Luis F. González-Cruz

Ahora bien, en la obra de Veloz Maggiolo esta rebelión ética —relacionable con la del homme revolté de Camus (cuya influencia sobre
Maggiolo es patente)— surge de su particular visión de un mundo absurdo, suma de elementos caóticos, contra el cual> precisamente, reaccionan suspersonajes. En su primera obra importante, Judas, Veloz
Maggiolo presenta su versión de los hechos que llevan al personaje bíblico a ser el traidor por excelencia. Judas se defiende; su alegato es,
esencialmente, una protesta contra el absurdo de su situación: «soy»,

dice, «si se quiere, un alma que protesta desde la eternidad» Judas,
en realidad> según Veloz Maggiolo, se impuso un sacrificio:habiendo
oído del propio Cristo que uno de sus secuaces tendría que entregarlo,
~.

Judas asume el papel de delator para que la profecía se cumpla. Lo

que Judas no pudo prever fue que se le tildara de traidor cuando en
realidad obedecía designios divinos. Y por ello> entre dudas acerca de

la necesidad de su acto, se queja del inmerecido carácter de infamia
asignado a su sacrificio, de la justiciadivina, de la suerte que le ha
cabido en el drama de la redención humana. Judas, así, justifica en
la obra, plenamente, su acción> condenada por la humanidad a lo largo
de los siglos. Pero hay allí otras implicaciones. Simón de Idumea, el
padre de Judas, podría verse como símbolo del tirano y Judas como
representación del hombre dominicano, desposeído> con una despose-

sión que va más allá de lade los bienes materiales (hombre falto de
rumbo, de ideal, de sentido en su acción personal o comunitaria). Judas declara: «Estoy convencido de que nací para pordiosero. A pesar
de que amasijó riquezas y tuve entre mis manos las grandezas humanas, siempre me sentí pobre, náufrago, falto de cariño. - ,>ó Judas se
rebela, pues, contra la opresión paterna y, del mismo modo, contra la
de lascircunstancias, contra su destino.
Varios cuentos recientes ejemplifican la visión del absurdo que
tiene Veloz Maggiolo. En «Piso veintitrés» el protagonista se revuelve
contra la limitada o limitadora realidad y trata obstinadamente de extenderla; el hombre entra al ascensor y pide al ascensorista que lo
lleve al piso veintitrés. El edificio tiene sólo quince:
—Voy al veintitrés.
—No hay veintitrés,...