Administrador de Empresas y estudiante de Derecho

LOS DERECHOS HUMANOS COLECTIVOS RESPECTO AL AGUA
¿Serán compatibles con la política estractivista de nuestros recursos naturales asumida como el eje central de su modelo económico por los últimos gobiernos?
El Derecho al agua, pese a su evidente importancia para la vida ha tenido un significativo impulso a finales del siglo XX y principios de! XXI, al ser su carencia una de lasmanifestaciones más extremas de la pobreza en el mundo calculándose que aproximadamente 1.100 millones de personas no tienen acceso al agua y 2.600 al saneamiento básico.
Pese a la importancia de este Derecho, encontramos muy pocas obras escritas sobre esta materia y recientemente algunas tesis doctorales sobre tema. El impulso otorgado por Bolivia en la sexagésima cuarta sesión de la Asamblea General deNaciones Unidas.
Un sector importante donde se quiere romper con el modelo actual es la economía. La alternativa del Buen Vivir se opone a la dominación de las transnacionales, la comercialización del agua, a la extracción fuerte de los recursos naturales por las actividades de las minerías y empresas madereras sin consultar a los principales beneficiarios, así como a los mega-proyectos queafectan a la supervivencia de los pueblos indígenas. Se quiere regresar a la tierra y a las organizaciones ancestrales de producción como los ayllus, del Aymara “comunidad”.
De tal manera, se quiere una economía comunitaria basada en los conceptos de reciprocidad y complementariedad, donde no existe la competencia y se practique la distribución y redistribución (“Khuskha”). Por ser complementarios, sebusca la satisfacción de todos los seres vivos, por tal, la naturaleza no es un bien que se puede comercializar. Las relaciones económicas no pueden ser solamente articuladas por “leyes económicas de interés humano pero leyes naturales que cuiden la vida, la Madre Tierra, la comunidad y la familia”35. En la agricultura, por ejemplo, se pretende regresar al multicultivo y los ciclos naturales dela Madre Tierra, salir del monocultivo y de prácticas depredadora como la producción de agro-combustibles, de fertilizantes agresivos y de semillas transgénicas. Pero la clave, que sea en las actividades agrícolas, la creación de un negocio, las empresas comunitarias o la concepción de las políticas públicas, es la ayuda mutua, la reciprocidad y complementariedad entre los pueblos.
Desde lostiempos de la colonización, la educación es un instrumento muy sutil de dominación de los pueblos indígenas. Es sinónimo por ejemplo de marginación por práctica de la lengua materna, de desestabilización social e identitaria por la prohibición de la práctica de sus costumbres, organizaciones tradicionales o de sus lenguas maternas, como por ejemplo en Chile. Resulta la disminución de los hablantes enlengua materna indígena y grandes consecuencias sobre el carácter identitario en algunos países. Por tal razón, el concepto de Buen Vivir reivindica el derecho a una educación integrando sus propias formas de enseñanza y la cosmovisión indígena. Los pueblos indígenas quieren integrar en los programas tradicionales una enseñanza respetuosa de sus valores, con técnicas pedagógicas adaptadas a suscostumbres, en lengua materna. Se habla mucho de una enseñanza comunitaria, o sea una enseñanza que se desarrolla en el entorno natural, en contacto con la naturaleza, la comunidad y los abuelos para una mejor transmisión de los saberes ancestrales y la historia del pueblo. La educación recomendada por la alternativa de Buen Vivir busca romper con la educación occidental individualista,antropocéntrica y competitiva y transmitir todos los conceptos fundamentales de la cosmovisión como la reciprocidad, complementariedad, solidaridad, ayuda mutua, la “ciclicidad”. En la escuela, tanto el niño como el profesor aprenden, es parte del proceso educativo indígena, un aprendizaje circular y cíclico donde cada quien asumirá un rol de manera rotativa. Los pueblos indígenas identifican la necesidad...