Alteridad

EL RECONOCIMIENTO DEL OTRO: UN PUNTO NECESARIO A PENSAR EN EL ESPACIO EDUCATIVO
Daniela Andrea Pitrón Villarroel
CAPÍTULO II: LA ALTERIDAD COMO FUNDAMENTO PARA EL RECONOCIMIENTO DEL OTRO.
Yo soy capaz de entregar una perspectiva que nadie más puede tener. Yo soy único en el mundo en cuanto poseo una mirada excedente frente a él.
El reconocimiento de nuestra propia postura en el aula es lo quebuscamos fundamentar con el concepto de alteridad. Pero, ¿a qué corresponde esta particular noción?
La palabra alteridad es un concepto que ha sido utilizado en filosofía recientemente. Él hace referencia al Otro, esto quiere decir que el concepto está en estrecha relación con el Otro que tengo enfrente, teniendo en cuenta su propia percepción del mundo que nos rodea en conjunto.
Creo que esrelevante acercar hoy en día este concepto a las filosofías educativas que propongan un cambio en la ejecución de la pedagogía. Su significación radica en que la consideración del sujeto que está de cara conmigo, la consideración de sus pensamientos, su visión del mundo que es completamente diferente a lo que yo veo, su propia perspectiva amplía mi universo y mi propio pensar que se instaura desdeeste lugar que en ningún caso es igual al mío. Con ello se fundamenta el reconocimiento al momento de aceptar que tengo un Otro al lado, frente a mí que piensa, que vive, que ve de diferente forma que Yo.
El darnos cuenta de ello genera el reconocimiento de mis pares instaurados dentro de la sala de clases. Reconocimiento que buscamos fundamentar en el concepto filosófico entregado por Lévinas yBajtín.
2.1 La mirada de Lévinas
Emmanuel Lévinas es considerado por muchos el único filósofo contemporáneo que ha tratado el pensamiento moralista. Por este motivo también ha sido considerado por muchos como el intelectual que se ha hecho cargo de la especialidad llamada ética. Pero más allá de las consideraciones preliminares que encontremos en torno al pensamiento de este autor debemos poneratención que él a través del concepto llamado alteridad ha dado vida al desarrollo de sus ideas. Cuestión que hasta el día de hoy ha abierto infinidad de debates y que es el punto que me ha impulsado a mí en el desarrollo de esta investigación, adentrarme en la fenomenología que este pensador expone a partir de la consideración del Otro dentro de los problemas filosóficos.
Luego de haber recorridouna basta gama de textos que me envolvieran con el pensamiento de Lévinas en su totalidad, he encontrado un escrito que me ha otorgado las respuestas a muchas interrogantes que me surgieron en cuanto a la doctrina levinasiana incumbía. Ética e Infinito es la obra a la que hago alusión anteriormente, ya que ella es considerada una presentación concisa de la filosofía de Emmanuel Lévinas.
Ella estácompuesta de diez conversaciones que fueron grabadas y divulgadas por France- Culture durante los meses de febrero y marzo de 1981. Cada diálogo nos involucra con nuestro autor en la medida en que es él mismo quien a través de sus directas respuestas nos va entregando un acercamiento claro a cada uno de sus pensamientos, desde su formación filosófica hasta los trabajos más recientes que involucranla concepción de Dios.
Para efectos de nuestro trabajo de indagación desarrollaremos las conversaciones que específicamente involucran la noción de alteridad.
Una de las características que se hace necesario indicar en el fundamento del pensamiento levinasiano es que el entusiasmo por lo propio o sea lo que es referente al etnocentrismo y al egocentrismo, no son considerados casuales delsujeto, sino que atienden a la característica constitutiva del Yo. Si éste se presenta como semejante a sí mismo es porque ha sido capaz de apropiarse de todo lo que tiene a su alrededor, haciéndolo idéntico a sí. Entiende Lévinas que ser consiste en no renunciar al connatusessendi sin antes haber renunciado a sí mismo. A ello se le agrega una de sus tesis que repercuten con mayor fuerza: “el hombre...