Amor

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La filosofía del amor en la literatura Española...
Reseña crítica

La filosofía del amor en el Siglo de Oro español tiene sus orígenes en el amor cortés, una corriente filosófico-literaria que se originó en Provenza, sur de Francia, alrededor del siglo 12. Hay muchas teorías que intentan explicar su origen, puesto que es extraño. El amor cortés es el fruto de una relación adúltera; es el amorde un caballero a una dama casada, y que no podrá nunca ser recompensado físicamente, pero que ennoblece al amante. Es un fuerte contraste que en una sociedad tan cristiana como la medieval hubiera una defensa de una relación condenada por la iglesia. El hecho es que esta corriente literaria se extendió por toda España, y se mostró en las literaturas en gallego-portugués, catalán y castellano.Según unos, por la influencia de la mística franciscana o la herejía cátara de Provenza, y, según otros, por la extensión de la cultura árabe. René Nelli diferencia entre el amor caballeresco y el amor cortés. El primero no excluye una relación física, como ocurre con frecuencia en los libros de caballerías, y desemboca en el amor ideal que está presente en Don Quijote, de Cervantes. El segundo, quees un amor de realización imposible, desemboca en el neoplatonismo del siglo16 y está presente en la mayoría de los cancioneros castellanos, pero mezclada de elementos religiosos. Esta poesía, llena de artificialidad y convencionalismos es muy ambigua, y puede entenderse de dos modos. Como una poesía de amor ideal, en la que el amor puro ennoblece al hombre o, antidealísticamente, como unaexpresión de sentimientos sensuales disfrazados de retórica. En la poesía del cancionero no hay placer carnal, sino deseo que no se logra culminar. El culto al sufrimiento y la equiparación del amor y la muerte como

igualmente deseables – la segunda como remedio- hablan de una razón subordinada a la pasión; de un desorden moral. Asimismo, también en San Juan de la Cruz hay elementos de la tradicióndel amor cortés. Él utiliza esa duplicidad de amor sagradoprofano con el tema del sufrimiento por la no culminación de la relación, lo que le ennoblece al amante. Esta duplicidad es un reflejo del humanismo del S.15, una reacción contra la infravaloración del amor humano con respecto al religioso. Diego de San Pedro, en su Cárcel de Amor, plantea el concepto de la religión del amor. Él iguala elamor humano con la unión mística del alma con Dios, al ver en la mujer un objeto inalcanzable lleno de virtudes. De otro modo, La Celestina ya incorpora elementos realistas: el amor cortés de Calisto es neoplatónico, lleno de misticismo (él mismo se compara con un santo del cielo que contempla a Dios), y es un contraste con

la realidad que ve Sempronio, el sirviente, Esta dualidad es unaanticipación de Don Quijote, en el que existe el mismo contraste entre Don Quijote y Sancho. El neoplatonismo fue la corriente más importante del Renacimiento, y era una idealización del amor humano como si fuera religioso. Se perseguía la idea de Belleza a través de la belleza de la mujer. El amor era, pues, contemplación, y como, según Platón la perfección estaba lo más alejado de lo material, elcontacto sexual era evitado completamente. Así, el nuevo ideal de amor del siglo 15 se convierte en una contemplación de el físico para llegar a lo espiritual. Para León Hebreo, sin embargo, el amor por la belleza física es un paso necesario para llegar a la unión con la Belleza final, es decir, Dios. Garcilaso de la Vega (1501-1536) es el mayor ejemplo del neoplatonismo en España. Él llevó de Italiala métrica y revolucionó la versificación española, y introdujo el recurso de dirigir todos sus poemas a una sola dama, como había hecho Petrarca a Laura y Dante a Beatriz. En una primera etapa Garcilaso tiene más influencia del cancionero, porque hay un mayor conflicto entre razón y sensualidad, y en una segunda etapa, por la influencia de Italia, es más neoplatónico. Su Canción Cuarta es un...
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