analisis de Eutifrón

Sahel Monter Ortiz
Seminario de Platón


Eutifrón
Estructura temática:
1- Introducción del problema
Sócrates se encuentra con Eutifrón y comienzan a platicar, primero Sócrates le menciona el motivo por el cual esta ahí, después Eutifrón le dice el suyo, en esta parte Sócrates hace un alago a Eutifrón por hacer lo correcto al denunciar a su padre por cometer homicidio.
2- Definiciónde lo que es pio y lo impío.
a) Eutifrón dice:

Pues bien, digo que lo pío es lo que ahora yo hago, acusar al que comete delito y peca, sea por homicidio" sea por robo de templos o por otra cosa de este tipo, aunque se trate precisamente del padre, de la madre o de otro cualquiera; no acusarle es impío. Pues observa, Sócrates, qué gran prueba te voy a decir de que es así la ley. Es lo que ya hedicho también a otros que sería correcto que sucediera así: no ceder ante el impío. Quien quiera que él sea.

b) Segunda definición de pio e impío, Sócrates Pide una definición que dé cuenta de la forma misma por la cual todas las cosas piadosas son piadosas. La forma misma como modelo o regla que sirva para juzgar por cada acción si ésta es pía o impía.

Es ciertamente pío lo que agrada alos dioses,
y lo que no les agrada es Impío.



Análisis Argumental


La argumentación se desarrolla con un elenco
Donde Sócrates entabla una conversación con Eutifrón para llegar a un acuerdo sobre lo que es pio e Impío.
El elenco es reforzado por el mito de Zeus y cronos




Forma argumental


Sócrates después de escuchar la historia de Eutifrón, le pide a este que le de unadefinición de lo que es pio y lo que es impío, Eut responde, pero no es la respuesta que Sócrates buscaba, así que le pide nuevamente que le de otra definición mas completa, la 2 es mas apropiada para Sócrates, pero este la va comenzar a refutar, ya que al parecer lo pio es lo que agrada a los dioses y lo impío es lo que desagrada a los dioses, pero así como varias cosas pueden agradar a losdioses, esas mismas pueden desagradar a otros dioses, y cosas que pueden desagradar a unos dioses, pueden a su vez ser agradables para otros.

Después Sócrates le pregunta a Eutifrón ¿Acaso lo pío es querido por los
dioses porque es pío, o es pío porque es querido por los dioses? Sócrates desarrolla una serie de razonamientos explicando como son contrarias estas definiciones o mas bien como sonaccidentales.

Sócrates vuelve a refutar la 2 definición de pio e impío, pero vuelve a animar a Eutifrón a que le de otra definición preguntándole si le parece necesario que lo pio sea justo.
Eut. No comprende lo que Soc. intenta explicar, pero esté solo se refiere a que así como no todo lo pio es justo, no todo lo justo es pio, pero algunas cosas pias son justas y algunas cosas justas no sonpias, van acompañadas porque son parte de, lo pio es parte de lo justo al igual lo justo es parte de lo pio, aunque en ocasiones no todo lo pio sea justo.

Parece que después de esto Eutifrón intenta dar o establecer una nueva definición


Soc. - Intenta tú también ahora mostrarme qué parte de lo justo es lo pío, para que podamos decir a Meleto que ya no nos haga injusticia ni nos presenteacusación de impiedad, porque ya hemos aprendido de ti las cosas religiosas y pías y las que no lo son.
Eut. - Ciertamente, Sócrates, me parece que la parte de lo justo que es religiosa y pía es la referente al cuidado de los dioses, la que se refiere a los hombres
es la parte restante de lo justo.

Pero Soc. no entiende a lo que se refiere Eut. con el cuidado de los dioses.

Sin duda no dicesque
este cuidado de los dioses sea semejante a los otros
cuidados. En efecto, usamos, por ejemplo, esta palabra
cuando decimos: no todo el mundo sabe cuidar a
los caballos, excepto el caballista. ¿Es así?
EUT. - Ciertamente.
Soc. _ Luego, de alguna manera, la hípica es el cuidado
de los caballos.
EUT. - Sí.
Sóc. _ Tampoco saben todos cuidar a los perros,
excepto el encargado de ellos....