Anselmo

SAN ANSELMO

Más destacado del siglo XI Formado en el pensamiento agustiniano.

1.Fe y razón o el filosofar en la fe

- Frente a dialécticos: prioridad de la fe.
- Frente antidialécticos: gran importancia de la razón para la misma comprensión de la fe.

Enunciados y contenidos de la fe tratados de modo racional desde sus implicaciones lógicas, organizados en un sistema comprensivo paraofrecer su inteligibilidad desde un sistema global e integrador. → Medio para elaborar racionalmente los mismos contenidos revelados. Sólo la creencia otorga la gracia de aquella razón que la misma razón no puede dar.

- Fe: punto de partida de la búsqueda filosófica.
- Razón: necesaria para corroborar y demostrar la fe; dar razón de lo que se cree.
Clarificar con la razón lo que se conoce porla fe, no contentarse con la auctoritas de las Escrituras.
Fe y razón no se oponen ni contradicen: colaboran. Ambas provienen de Dios, no hay antagonismo en ellas. Lo que se sabe por la fe hay que tratar de comprenderlo por la luz de la razón. La razón hace más comprensibles las verdades de la fe y las ilumina a través de argumentaciones dialécticas.

- También es necesario el paso por elamor: al amar lo que se cree, el horizonte de comprensión cambia totalmente.

2.La existencia de Dios

Dos caminos para demostrar la existencia de Dios en sus obras:

a) Pruebas a posteriori. (Monologion). Pruebas basadas en la llamada prueba cosmológica: se parte de los efectos para llegar a la causa, del particular al universal y del universal a Dios. Todo lo que hay tiene causa y, comoésta no puede ser la nada, hay que buscar en una realidad existente, contingente o absoluta. Lo contingente no puede ser causa originante última, de modo que tiene que hallarse en la realidad absoluta: Dios.
Primera: la bondad de las cosas nos remite necesariamente a Dios.
Segunda: cada cosa participa del Ser del que recibe su existencia.
Tercera y cuarta: las cosas mundanas presentan gradosde perfección que nos revelan su causa infinita originante. Dialéctica platonizante: escala por los grados de perfección y por la idea del ser sumo y perfecto.

b) Pruebas a priori o . (Proslogion). El argumento de Anselmo podría reformularse en las siguientes proposiciones:
1.Dios es, por definición, el mayor ser que puede imaginarse.
2.Hay más grandeza en la existencia tanto en la realidadcomo en el entendimiento, que en la existencia únicamente en el entendimiento de uno mismo.
Ergo:
3.Dios debe existir en la realidad, pues si no existiera, no podría ser un ser mayor que nada mayor que pudiera imaginarse
→ Pensar en Dios desde el contenido del mismo pensamiento.

3. Concepto de verdad

- Tratado: De veritate. Expone los diversos conceptos de verdad.

Partida: Dios es laverdad. Junto a ésta, se dice también que existen otras muchas. Por ello, necesidad de definirla y aclarar conceptos.

Análisis de casos de verdad → definida como rectitudo, que consiste en que las esencias y las cosas se conformen con su modelo. Está en el espíritu y es sólo perceptible por éste. Esta definición se aplica a la verdad absoluta y a las demás formas de verdad, que puedenagruparse en tres clases: verdad gnoseológica (conformidad del conocimiento con la cosa; se tiene cuando se conoce la cosa como ella es), verdad moral o ética (hacer el bien es hacer aquello que se debe hacer) y verdad ontológica (cuando una cosa es lo que tiene que ser).

El fundamento de toda verdad está en la verdad de la cosa, pero esta verdad, a su vez, se fundamenta en la verdad eterna: Dios. Lascosas son auténticamente lo que son en la mente divina. Dios es la verdad absoluta, norma y posibilidad de cualquier otra. La verdad de las cosas tiene su causa en la summa veritas, que es también causa de la verdad del pensamiento y del discurso; y estas verdades suponen el hecho de la creación.
Conseguimos una verdad en el plano de la imagen cuando tal verdad existe en el modelo. Las cosas...