Antropología Religiosa. Lluís Mallart (1981)

ANTROPOLOGÍA RELIGIOSA
Lluis Mallart (1981)
Ámbito de la Antropología religiosa.
La Antropología religiosa no debe ser confundida con otras disciplinas como la Teología, la Filosofía, la Historia o la Psicología.
El antropólogo no es teólogo; no busca la existencia de una religión verdadera ni resolver el planteamiento de una realidad trascendental. El teólogo interpreta las otrasmanifestaciones religiosas es en base a sus propios dogmas. Tampoco es un filósofo, cuyas teorías trascienden el tiempo y espacio interesándose por las relaciones creadas por el espíritu humano entre la existencia y la trascendencia, especulando sobre el origen de las nociones de dios, alma, bien y mal y de eternidad. Su referencia a los hechos religiosos es secundaria, siendo la base de la reflexión teóricadel antropólogo. La Historia y la Antropología fueron confundidas hasta que fueron abandonadas las teorías evolucionistas, donde ambas buscaban hallar los orígenes de la religión. A partir de entonces la Antropología se centrará en el estudio de los fenómenos religiosos de las sociedades contemporáneas.
Tampoco es un psicólogo siendo el objeto de la Antropología el estudio de la sociedad y no elindividuo. Pero el individuo como ser social e influenciado por los individuos de esa sociedad, ha supuesto la aparición de una Psicología antropológica, analizando el fenómeno religioso tomando al individuo como punto de partida y de una Antropología psicológica, tomando como punto de partida la sociedad.
La Antropología considera la religión como un fenómeno social y cultural, que analizamediante la observación directa e inmediata los fenómenos e instituciones religiosas, elucidando los principios que permiten su funcionamiento en un sistema de relaciones sociales (escuela funcionalista), o que tales instituciones se realizan como estructuras (escuela estructuralista).Pero los fenómenos religiosos poseen su propia especificidad. El campo de la antropología religiosa está constituidopor todos los sistemas de creencias, valores, práctica e instituciones que directa o indirectamente están relacionadas con un mundo poblado de fuerzas invisibles, dioses, espíritus y otras entidades sobrenaturales cuya existencia es postulada en el interior de cada sistema religioso.
El discurso religioso está relacionado con el marco y condiciones donde se ha producido o formado, como porejemplo, cuando éramos nómadas Dios era nuestro pastor y nosotros su rebaño, cuando éramos siervos y nobles, Dios era nuestro rey sentado en el trono, y hoy como hombres de negocios el Señor es nuestro asesor mercantil. La relación compleja en una sociedad entre las infraestructuras y las superestructuras, suponen que la Antropología religiosa no puede considerarse como un campo autónomo de reflexión,sino que está relacionado con otros campos antropológicos de la sociedad: la economía, la política y la del parentesco.
Los orígenes de la religión
Ante la apertura de un mundo de pluralidades de pueblos y razas, condujo a las teorías evolucionistas (finales siglo XVIII-siglo XIX), a la búsqueda de una teoría y universal del hombre y de las sociedades humanas, llegando a la interpretación deetapas sucesivas.
Con la noción de estadio evolutivo el camino del hombre pasaba partiendo del salvajismo hasta el de civilización. Autores como Tylor nos habla de las fases del desarrollo en donde lo que llama supervivencias (costumbres o cualquier fenómeno cultural que ha pasado por fuerza del hábito a un nuevo estado de la sociedad) podían suponer el estudio entre la articulación de los diferentesestadios evolutivos. Morgan nos habla del evolucionismo lineal, donde el desarrollo de unos pocos gérmenes primarios del pensamiento transforma al salvaje en bárbaro y a éste en hombre civilizado. Dentro de este contexto teórico las primeras teorías sobre los orígenes y desarrollo de la religión, consideraron grotescas e inteligibles todas las religiones primitivas. Augusto Comte nos habla de...