antropologia el cuerpo como mercancia

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Rodrigo Díaz Cruz
La huella del cuerpo. Tecnociencia, máquinas y el cuerpo fragmentado
Tópicos del Seminario, núm. 16, julio-diciembre, 2006, pp. 145-170,
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
México
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=59401606

Tópicosdel Seminario,
ISSN (Versión impresa): 1665-1200
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La huella del cuerpo

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El cuerpo figurado.
Tópicos del Seminario, 16.Julio-diciembre 2006, pp. 145-170.

La huella del cuerpo.
Tecnociencia, máquinas y el cuerpo fragmentado
Rodrigo Díaz Cruz
Universidad Autónoma Metropolitana

Introducción: un cuerpo náufrago
Un extraño sueño de Antonia es interrumpido por el despertador.
Se levanta amodorrada y alcanza a percibir “una figura desconcertante en el espejo de cuerpo entero” por el que pasa. Se da
cuenta,mujer de veintisiete años, que es ella misma, “pero indudablemente un hombre: ahí entre sus piernas, plantado como una
señal irreductible, su nuevo sexo”. Se abren los interrogantes: “¿Somos lo que parecemos? ¿La identidad empieza por lo que vemos?
¿Y qué fue lo que vio Antonia al salir de la cama y descubrirse en
el espejo? El cuerpo de su deseo. Entonces habría que admitir que
tal vez nosequivocamos: la identidad empieza por lo que deseamos. Secreta, persistente, irrevocablemente. Lo que en realidad
nos desea a nosotros”. Ya las primeras páginas de la inquietante
novela de Ana Clavel, Cuerpo náufrago,1 nos ofrecen, al menos,
dos lecciones: la primera, que no hay algo así como “el cuerpo”.2
1

Ana Clavel, Cuerpo náufrago, Alfaguara, México, 2005.
Una afirmación quesuscribirían muchos autores. Aquí sólo me remito a
Carol Delaney, Investigating Culture, Blackwell, Oxford, 2004, p. 232.
2

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Rodrigo Díaz Cruz

“El cuerpo” es, en realidad, una abstracción: hay cuerpos de
mujeres y de ancianos, cuerpos seropositivos y cuerpos que se
rentan a la luz de las nuevas tecnologías de la reproducción.
Abundaré sobre esto más adelante. La otra lección, o al menosconstatación, es que las identidades personales y colectivas están o son necesariamente encarnadas. La convención cultural
que asocia a las mujeres con la naturaleza, por su papel en la
reproducción humana, constituye apenas un ejemplo. Opera,
pues, sobre los cuerpos lo que está en el fundamento de todo
pensamiento: la observación de la diferencia.3
A pesar de la relevancia de estos mínimosdatos, las ciencias
sociales, hasta bien entrado el siglo XX, desdeñaron el cuerpo
como un auténtico tema de investigación. Las macro-teorías
porque se ocupaban de las estructuras sociales y los periodos
históricos de larga duración; las micro-teorías, porque apostaban
más a un yo incorpóreo atento a sus elecciones y a la continuidad y coherencia de su memoria y su conciencia.4 Sin embargo,
loscuerpos han estado siempre en la arena, en las batallas, de los
relieves de la vida social: son objetos e instrumentos a la vez que
se despliegan en rejillas complejas de poderes, deseos y significados. Acaso esto sea más cierto hoy que nunca, en una circunstancia en la que los conocimientos y prácticas tecnocientíficas
han tenido un enorme desarrollo.
En efecto, las nuevas tecnologías de lareproducción, la ingeniería genética, las tecnologías de la información y la inteligencia artificial, la masificación de los transplantes de órganos en
los países del primer mundo, las cirugías plásticas, la anorexia y
la obesidad como genuinos problemas de salud pública, nos invitan a interrogarnos sobre el conjunto de representaciones, manipulación, usos y prácticas a las que se ven...