Antropologia Simbólica

ANTROPOLOGÍA SIMBÓLICA

Diana Martínez Castro. (2010)

ESQUEMA DEL TRABAJO:

1- Los estudios iníciales sobre el origen de la religión.
1.1. Corriente historicista. S. XIX. El concepto místico de la mentalidad primitiva y lo sobrenatural. Lucien Lévy-Bruhl.
1.2. La escuela inglesa de antropología. S. XIX.
1.3.1. El animismo. Edward Tylor.
1.3.2. Elpensamiento de los pueblos. Sir James Frazer.
2- Las interpretaciones funcionales de la religión.
2.1. El idealismo sociológico. Émile Durkheim.
2.2. El funcionalismo templado. Bronislaw Malinowski.
3- El mito.
3.1. La funcionalidad del mito. Bronislaw Malinowski.
3.2. El análisis estructural del mito. Claude Lévi-Strauss.
4- El rito.
4.1. La naturaleza del ritual. Marcel Mauss.
4.2.Los rituales de confirmación y de expiación. Evans-Pritchard.
4.3. Los ritos de pasaje. Arnold Van Gennep.
4.4. Los cambios de estatus social. Gluckman y Fortes.
5- Mecanismos cognitivos.
5.1. Las estructuras cognitivas de lo simbólico. Ernest Cassirer.
5.2. El concepto de símbolo y simbolización. Leslie White.
5.3. El análisis de los símbolos sagrados. Cliffor Geertz.
5.4. Los símbolosrituales. Victor Turner.

ESTUDIOS INICIALES SOBRE EL ORIGEN DE LA RELIGIÓN
CORRIENTE HISTORICISTA S.XIX. EL CONCEPTO MÍSTICO DE LA MENTALIDAD PRIMITIVA Y LO SOBRENATURAL. LUCIEN LÉVY-BRUHL.
Lucien Lévy-Bruhl en sus primeras obras sostiene que entre las sociedades humanas y respecto a las operaciones mentales puede haber diferencias tan grandes como las que se observan en Biología entre losanimales vertebrados y los invertebrados. Su intento es comparar dos mentalidades: la mentalidad de las sociedades llamadas inferiores, y nuestra propia mentalidad.
Dentro del concepto de mentalidad primitiva trata de englobar a todas aquellas sociedades que tienen un nivel cultural que considera más bajo que el de nuestra civilización. La mentalidad primitiva y la mentalidad civilizada sondiferentes, aunque, es posible una comunicación practicable entre ellas. La mentalidad primitiva no está regida por una lógica diferente a la nuestra pero obedece, sin embargo, a otras leyes distintas de nuestra lógica. Es mística en cuanto al contenido de sus representaciones y prelógica en lo referente a los niveles de estas.
El pensamiento primitivo obedece a un principio que Lévy-Bruhl denominaley de participación. Esta ley es el principio propio de la mentalidad primitiva por el que se vinculan las representaciones colectivas de orden místico. En virtud de este principio, o a causa de él, los seres y los objetos pueden ser, en sus representaciones, a la vez ellos mismo y otra cosa.
Si la mentalidad primitiva concibe estos nexos sin inquietarse por las contradicciones, es debido a quetal mentalidad se interesa ante todo en las fuerzas místicas de los seres y las cosas. Así, los caracteres esenciales de esta mentalidad prelógica y mística, dominada por la ley de participación, son solidarios entre sí y forman un todo.
Por otro lado, Lévy-Bruhl nos dice que la actividad técnica de los primitivos y su indudable habilidad no es el resultado de la reflexión o del razonamiento,sino fruto de una especie de intuición que no requiere un pensamiento lógico organizado. Es así como explica que para los primitivos sea posible una actividad técnica junto a una actividad mental alejada de los principios de la lógica causal.
En 1927 las ideas de Lévy-Bruhl sufren una evolución que se caracteriza por el abandono de la categoría de prelógica de la mentalidad primitiva. Aquí elénfasis es puesto sobre la experiencia mística. La mentalidad primitiva tiene una concepción mística y ocasionalista de la causalidad. Lo que nosotros llamamos causa es para ellos, una segunda causa que permite a los poderes invisibles, verdaderas causas, la oportunidad de ejercer su acción. Lo sobrenatural forma parte para ellos de su naturaleza.
La representación que tienen los primitivos de los...