ANTROPOLOGIA SOCIAL Y CULTURAL

ANTROPOLOGÍA
SOCIAL Y
CULTURAL

ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y
CULTURAL
GUÍA DE ESTUDIO

|Paz Moreno Feliu
|Carmen Osuna Nevado
GRADO EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

|Paz Moreno Feliu

|Carmen Osuna Nevado

ÍNDICE
1. PLAN DE TRABAJO
2. BIBLIOGRAFÍA
3. DISTRIBUCIÓN DEL TRABAJO DURANTE EL CURSO
4. ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DE LOSTEMAS Y ACTIVIDADES
PROPUESTAS
5. RECOPILACIÓN DE LOS TEMAS DE LA PRIMERA PARTE:
APROXIMACIÓN CRÍTICA AL CANON ANTROPOLÓGICO
6. RECOPILACIÓN DE LOS TEMAS DE LA SEGUNDA PARTE: LOS
PRIMITIVOS Y EL COLONIALISMO
7. RECOPILACIÓN DE LOS TEMAS DE LA TERCERA PARTE: LAS
ETIQUETAS DE LA IDENTIDAD
8. RECOPILACIÓN DE LOS TEMAS DE LA CUARTA PARTE: LA PRÁCTICA
ANTROPOLÓGICA ANTE LAS SITUACIONES EXTREMAS9. ORIENTACIONES PARA LA REALIZACIÓN DEL PLAN DE ACTIVIDADES
10. GLOSARIO
11. EVALUACIÓN
12. TUTORIZACIÓN
13. EQUIPO DOCENTE Y HORARIO DE GUARDIA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

2

|Paz Moreno Feliu

|Carmen Osuna Nevado
1. PLAN DE TRABAJO
La asignatura Antropología Social y Cultural ofrece una exposición ordenada y sistemática de tres
ámbitos temáticos de ladisciplina. En primer lugar, al preguntarnos por qué hay tantos nombres para
denominarla, apuntamos la respuesta en las distintas tradiciones nacionales que desde el siglo XIX iniciaron
el estudio de los “pueblos primitivos”, combinando modelos evolucionistas y difusionistas, las informaciones
de misioneros y comerciantes y las políticas coloniales –a veces aceptadas, otras rechazadas- encaminadasa dominar las regiones donde vivían esos mismos “pueblos primitivos”.
Tras esbozar este ambivalente origen, expondremos el canon antropológico dominante en el periodo
clásico -entre los años 30 y finales de los 60 del siglo XX- y como si expusiésemos una foto fija mostraremos
cómo se configuraron los saberes teóricos y analíticos de la Antropología Social: la consolidación de los
“pueblosprimitivos” como sujetos antropológicos y el descubrimiento del trabajo de campo intensivo como
técnica fundamental de investigación; el peso de las distintas tradiciones nacionales de los antropólogos en
la formulación de las orientaciones teóricas; los presupuestos más problemáticos o ambiguos -como
pudieran ser el concepto de cultura, los distintos sentidos de las técnicas de observaciónparticipante o el
relativismo cultural-, y los campos de especialidades desarrollados para el estudio comparativo de las
distintas sociedades.
Este modelo clásico entraría en crisis a partir de los años setenta al surgir antropólogos que se
plantearon críticamente tanto nuevas técnicas y campos de investigación cómo cuestiones ideológicas que
afectaban a la metodología convencional. Por ejemplo laausencia de análisis sobre la repercusión del
dominio colonial (y post-colonial) ha llevado a problemas tan variados como son la indefinición de las escalas
–globales y locales- en que situamos nuestras investigaciones, la incomprensión de la compleja dinámica en
que se inserta la variada gama de respuestas ante los entrecruzamientos culturales que se han producido en
todo el planeta desde laexpansión europea, o el etnocentrismo y androcentrismo presentes en la
construcción y representación esencialista de identidades nacionales, étnicas, raciales o de género.
El segundo ámbito temático, inseparable del anterior, prioriza durante todo el curso el uso de viñetas
etnográficas para mostrar cómo, en la Antropología Social, el planteamiento teórico y sus críticas forman un
todoindisociable de las investigaciones etnográficas.
Por último, planteamos una reflexión ética sobre los silencios y omisiones de nuestra disciplina ante
las situaciones extremas que han atravesado los distintos pueblos estudiados por los antropólogos. El
análisis del racismo, de los episodios de limpieza étnica, de las violaciones sistemáticas y de los genocidios

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN...