Antropologia tartamudez

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evaluación dentro de procedimientos no estandarízados y diseñar pruebas o protocolos altemativos o complementarios. En resumen, creo que en conjunto se trata de una prueba sumamente útil para evaluar los retrasos y alteraciones del lenguaje de los niños de habla hispana, tanto en el ámbito aplicado como en el de la investigación. Y la posibilidad de ir ampliando sucesivamente la base dedatos gracias a los registros informatizados permitirá disponer en pocos años de amplios baremos que podrán ser subdivididos en función de las diferentes poblaciones, se refieran éstas a los diferentes síndromes o a los diferentes contextos sociales. Revisado por: Fernando Cuetos Universidad de Oviedo Su propuesta cardinal es «la desmedicalización de la taríamudez», porque considera que las «cienciasde la biomedicina» (medicina, psicología y logopedia) otorgan caría de naturaleza científica a un estigma social. Hay, por tanto, una llamada implícita a la rebelión de los enfermos imaginados contra un conocimiento científico supeditado a la ideología del poder, aunque lo que parece juzgarse no es tanto la ciencia biomédica, como la práctica clínica que reproduce y ayuda a mantener losestereotipos socioculturales. Así, discute críterios diagnósticos tales como que «la alteración de la fluidez interfiere el rendimiento académico y laboral» (DSM IVTR). Su respuesta a esta atríbución patológica es contundente: «a consecuencia de la deshonra y vergüenza pública el taríamudo sufre, se depríme e incluso abandona el escenarío sociolaboral». Antes de proceder a la descripción y análisisetnográfico de los pensamientos y los sentimientos de la comunidad taríamuda, que es el prímero de los objetivos del libro, expone cómo se habrían ido construyendo socialmente. Dicha construcción coincidiría con la historia de la concepción clínica de la tartamudez, desde la antigüedad hasta nuestros días. Por lo tanto, en un esfuerzo muy documentado sintetiza este recorrido entre la ecuanimidad con lasaportaciones más plausibles y cierío sarcasmo con las más especulativas, aunque a fin de cuentas todas ellas determinan la construcción de una identidad personal de los taríamudos marcada por el sufrimiento vital, «habida cuenta su condición de poríadores de patología y estigma». La «radiografía sentimental» que nos ofrece de la comunidad tartamuda constituye un auténtico tratado sobre laindefensión, la vergüenza, la culpa y el miedo humanos, analizando en profundidad los testimonios directos de las víctimas. Explica cómo el estigma social provoca en el taríamudo el pensamiento de ser un «bicho raro» y el deterioro de su orgullo, entendido como herida en el amor propio, más allá de las nociones psicologicistas de autoestima o autoconcepto. Ante este complejo panorama la «curación» pasaríapor una «liberación»: «dejar de hacer de la taríamudez el foco central de nuestra vida», como se propone en uno de los mensajes analizados. A paríir de aquí se abre la argumentación sobre lo que constituye el segundo de los objetivos del libro: plantear propuestas encaminadas a dignificar la tartamudez y reducir el sufrimiento de la comunidad taríamuda. Utiliza la expresión «salir del armarío» paradesignar un conjunto de acciones personales y ético-políticas que persiguen dichos objetivos. Se trata de una propuesta en la que la comunidad taríamuda denuncia la discríminación social y laboral que padece, el sufrimiento que conlleva y el conflicto permanente con la comunidad fluida: «Salir del armario significa combatir el estigma y el estereotipo, romper la inercia cotidiana de evitación yencubrimiento e instaurar nuevas costumbres». Ello supone relegar a un segundo plano la aspiración a la fluidez, una trampa a la que está fatalmente encadenada la comunidad tartamuda. La plataforma de esta acción colectiva son los foros virtuales y grupos de autoayuda, que es donde se pone de manifiesto el conflicto intergrupal con la comunidad fluida y se genera un «favoritismo endogmpal que...