Argumento cartesiano sobre dios 1

Argumento cartesiano sobre dios
En un sentido cuasi ontológico, Descartes comienza su cuarta parte del discurso del método, afirmando algo muy serio; a saber, que en lo que toca a las costumbres, a veces es (o parece ser) necesario tomar como ciertas e indudables, algunas afirmaciones sumamente dudosas (no estoy citando). De este modo, lo primero que pone en la mesa Descartes, es el añejoproblema "del dar por supuesto"; problema que, en el caso del presente autor, parece ser algo (un sentimiento de malestar) que se arrastra desde sus años como estudiante.
Sin embargo, lo que distingue a Descartes de intentos anteriores, es que su búsqueda por la llamada "verdad" aparece como un proceso matemático en el que es necesario desembarazarse de todo en lo que pueda imaginarse, o sembrarcualquier clase o modo de duda. De este modo, y partiendo de lo anterior, sistemáticamente se desecharán una a uno las ideas que más fácilmente les sea posible engendrar algún modo de duda.
Así, los sentidos aparecen claramente como la opción más obvia de donde puede un hombre equivocarse. Ej. El metal que parece doblarse al entrar en el agua pero que, en realidad, no se deforma.
Luego, La posibilidadde ser engañados por la mente
Ej. A veces creemos haber resuelto satisfactoriamente un problema cuando en realidad no lo hemos hecho de tal modo
Después, en escala de dificultad y complejidad, viene la opción de ser engañados por la conciencia. Ej. Creer que se está despierto cuando en realidad se está soñando. Finalmente, la idea de ser engañados por una entidad ajena a nosotros. Ej. Un geniolleno de maldad que nos confunde en nuestros juicios, tomando a lo falso por verdadero y a lo verdadero por falso.

Es bien sabido que Descartes ofrece una solución al problema con la famosa tesis del "pienso, luego existo"; es decir, que el primer punto de referencia necesario y del cual podemos partir con plena seguridad de su certeza, verdad e infalibilidad, es el hecho de pensar y que de ello sederiva teóricamente el existir. Esto representa un buen problema a tantear de forma "filosófica" si tomamos en cuenta que, lo que se pone en juego aquí, es la preponderancia del pensamiento sobre el contenido empírico del mundo; y lo es en tanto que, el pensar, aparece como la condición sine qua non de toda posibilidad de existencia.

- Pienso, por lo tanto, soy.
- Luego, pensar es poder darcuenta de mi existencia y existir es, en el hombre, su propio pensar [ser cosa pensante].

He de confesar aquí, que me parece sumamente interesante esta nueva configuración a partir del YO, ya que, a través de la historia, bajo ciertos paradigmas de investigación científica y entendimiento del mundo o universo, no había forma de dudar del objeto externo (res extensa); de modo que era el sujetoquien se adaptaba al objeto y, entre mejor aprehensión hubiera de este, más verdadero era lo que se enunciaba.En Descartes, por el contrario, la certeza o juicios verdaderos, surgen 
En Descartes, por el contrario, la certeza o juicios verdaderos, surgen a partir de la generación de proposiciones lógicamente necesarias [4]; es decir, que el hecho de que éstas no digan algo del objeto como tal carecede toda relevancia, ya que su existencia en tanto res extensa, resulta trivial
Otro elemento interesante en el discurso cartesiano, es la idea de la perfección; ya que, si bien la verdad está determinada a partir del pensamiento diseccionado por la duda metódica, habría, en todo caso, mucha más perfección en el conocer que en dudar. Esto resulta obvio si tomamos en cuenta que si conociéramos lasverdades sin necesidad de su análisis, nunca seríamos engañados (ni por nuestros sentidos, ni por nuestra mente, ni por el genio malvado) y, por lo tanto, la duda "metódica" no sería necesaria. 

Sin embargo, resulta curioso que, no sólo exista en nuestra mente una avidez cuasi innata de conocer, sino que aun más... tengamos, por alguna extraña razón, la noción o idea de la perfección nosotros,...